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2/5/2008 光州总主教宣布罗州尹弘宣及其追随者被逐出教会【天亚社．首尔讯】韩国南部光州总教区的总主教宣布，一名坚称在其身上发生神迹的女教友及其支持者，受自科绝罚。 崔昌武总主教一月廿一日发出谕令，表示「尽管我感到难过，但为着教友健康的信仰生活，以及教会的团结共融，我要如此宣布。」 自科绝罚指有关绝罚并非经宣判施行，而是因某行为使被逐出教会者置身信仰团体外而自动施行。 崔总主教解释，他曾于二零零三年到罗州，与六十岁的尹弘宣及她丈夫会面，其后又于零五年向他们发出最后警告，但他们没有修正自己的行动。总主教说：「他们更把事件说得好像获得教宗批准似的。他们透过刊物和互联网中伤我、中伤韩国主教团和韩国教会。」 这些行动证明「尹氏和其追随者无意与天主教会修和。」 他根据《天主教法典》第1336及1364条宣布：「所以，凡在罗州已被禁、『妄称为小堂』及『圣母朝圣地』主持或参与任何圣事或礼仪的神职人员、修会会士和教友，均受到自科绝罚。」 根据尹氏的追随者所设立的网站〈www.najumary.or.kr〉，由八五年尹氏的圣母像「开始流泪」后，她便受到圣母的「启示」。尹氏其后和追随者在罗州建成「圣母山」。罗州位于首尔以南二百八十五公里。 然而，光州总教区先后于九八、零三和零五年发出指引，禁止教友到访该处和在该处参与礼仪。韩国天主教主教团亦公开支持总教区的决定。 光州总教区秘书长金桂洪神父一月廿三日将有关绝罚的谕令发给全国所有教区，以及教会媒体和主流媒体。 金神父在新闻稿中，要求所有教区在通讯和网站刊登有关谕令，以助防止教友「在毫无根据和盲目的信仰中迷失」。 一月廿四日，金神父对天亚社说，尽管去年十一月的一则新闻报道已驳斥了尹氏声称为奇迹的真实性，但依然有人继续在罗州聚集。 秘书长表示，尹氏他们「坚持教廷承认有关奇迹」。他解释：「他们已超越了总教区的底线，使事情成为整个教会的问题。这是发出谕令的主要原因。」 金神父指出，一直支持尹氏违命的总教区司铎张洪彬神父亦同样受到自科绝罚。他说：「谕令亦指出，张神父已被革除司铎职务，不再是总教区的神职人员。」他续说，总教区「发出谕令前并没有谘询梵蒂冈，但将会送出有关资料」。 即使在颁布谕令前，大丘总教区崔荣寿总主教一月十三日亦发出牧函，呼吁教友不要到访罗州，和在当地参与礼仪。牧函指该处「并不属于天主教会，但却使教会声誉受损」。他又写道，「他们收集了大量金钱，并做出为求痊愈而饮用尹氏尿液等迷信行为」。 崔荣寿总主教坚持，「纵然有些人谣传梵蒂冈将驳回谕令」，但光州总主教的禁令是不会被撤销的。他感慨说，虽然大邱总教区同样就事件多次发出指引，一些神父和教友仍继续前往罗州和支持尹氏。 尹氏的追随者指责有关谕令是「差劲的措施」和「离经叛道的错误」。据一份一月廿五日送交天亚社的声明，崔总主教的谕令与教宗和普世教会无关。由「圣母山」公共事务经理金在哲发出的声明指出，有关禁令根本无效，而光州总主教犯了「散播不实信息、滥用权力和以不合法的惩罚威胁信徒等罪行」。 【完】（译自天亚社英文新闻KO04310.1481期2008年1月25日） 教宗本笃十六世任命香港教区汤汉辅理主教为助理主教【天亚社．香港讯】教宗本笃十六世任命香港教区辅理主教汤汉为助理主教。汤主教享有自动继承权，一旦七十六岁的教区首牧陈日君枢机退休，他将出任香港教区主教。 教廷新闻室和香港教区同于香港时间一月卅日傍晚公布有关消息。 据教区新闻稿说，汤主教的就职典礼将于二月十日，农历新年初四，在圣母无原罪主教座堂举行，由陈枢机主礼。 六十八岁的汤主教一月卅日发出公开声明说，他深觉自己「德薄才浅，力有不逮」，但本着听命精神而接受此任命。 他说，香港教区历来对中国教会担当桥梁角色，今后将秉承教宗去年六月卅日公布的致中国教会信函的指示，「谋求进展，不遗余力」。他亦促请中国政府「早日保障国内天主教徒享有完全的宗教自由，俾他们能对社会作出更大贡献，使祖国亦因而享有更高国际地位」。 副主教陈志明神父在题为《香港教区的回应》书面声明中说，教友及神职人员对此项任命感到高兴。全体天主教徒诚心祝祷，在两位主教的领导下，「众人同心同德，见证信仰、积极福传、维护正义和平、推广公益及造福社会，以拓展天国」。 汤主教是中国教会专家，自一九八零年起执掌教区的圣神研究中心，专门研究中国教会事务。 该中心资深研究员林瑞琪认为，不管北京有何反应，有关任命对中梵关系是积极的，并有利于本地教会人事的顺利过渡。 林氏自八十年代初与汤主教共事。他一月卅日对天亚社说，汤主教也了解新一代中国教会主教和神职人员的想法。 去年一月十九至廿日，教宗邀请汤主教、陈枢机及另外三位华人主教参加在梵蒂冈举行有关中国教会的闭门会议，讨论教廷对中国教会的措施及中梵关系。 二零零六年一月，陈枢机在年届七十五岁前，按教会规定向教宗申请退休。其后，他提出同样请求。他于去年三月十九日，获教宗留任为香港教区主教后，便要求教宗委任一位助理主教以协助及接替他。 陈枢机去年三月告诉天亚社，希望专注于中国教会事务。他当时说，他尽力兼顾两样工作，但担心难以做得好。 汤主教于一九三九年七月卅一日在香港出生，在日本占领香港时，曾与家人在广东省会广州和省内其他地区居住。他在澳门进入修院，然后到了香港，其后往罗马的宗座传信大学深造，并于六六年一月六日在当地晋铎。 他于六九年获得传信大学神学博士学位后，七七至七九年在香港中文大学攻读哲学硕士学位。他先后在教区圣神修院及圣神修院神哲学院，教授信理神学与中国哲学，并曾于七三至七九年担任神哲学院神学部主任。自九九年以来，他出任圣神修院院长。 一九九二年至今，他担任香港教区副主教，负责主教公署的行政工作。 他于九六年十二月九日与当时的陈日君神父分别受祝圣为辅理及助理主教。自此，他先后协助胡振中枢机，及二零零二年九月廿三日接任为教区首牧的陈主教，管理教区事务。 据二零零七年的《宗座年鉴》，他是教廷万民福音部顾问，以及宗座宗教交谈委员会成员。此外，他亦是亚洲主教团协会社会传播办事处的成员，也领导教区的天主教传播事务委员会。 截至去年八月底，香港教区有近廿四万九千名天主教徒，由二百九十一位教区和修会神父在五十三个堂区牧养。此外，还有五百零二位修女和十位终身执事在教区工作。 【完】（译自天亚社英文新闻HK04347.1482期2008年1月30日） 【文件】六宗教领袖新春贺词强调家庭价值【天亚社．香港讯】香港六个主要宗教的领袖在新春贺词中，呼吁公众更加重视家庭观念及环保意识。
一月廿八日，「香港六宗教领袖座谈会」发布这些领袖于廿一日签署的贺词。 香港教区陈日君枢机是天主教的联署代表。其他五位领袖代表佛教、孔教、道教、伊斯兰教和基督教。 在戊子年的贺词中，他们指出，传统家庭观念受到放纵自由任情享乐之时尚冲击，令父母与子女间失去和谐。他们也敦促加强社会道德，以及呼吁社会人士醒觉，提高对保护环境的意识。 以下是六宗教领袖座谈会秘书处向天亚社提供的全文： 香港六宗教领袖 二零零八年（戊子年）新春贺词 春风送暖，百花争妍，喜迎戊子新岁，恭祝全港人士福随时至，财并春生、身心康泰、万事如意。 语云一年之计在于春，吾人正宜检讨过去策励来兹，为建设香港社会和谐繁荣安定而努力。我六宗教同人有感于香港近来家庭暴力屡见报端，不少青年人沉迷上网，家长难于劝阻，甚至因而失去和谐。至于传统可贵之家庭伦理道德价值观念，受到放纵自由任情享乐之时尚冲击，导至离婚率趋升，生育率偏低成为社会前途之极大隐忧，诸如浪费资源追求物质享受，过度消耗衍生反环保之生活方式，全球气候反常，生态失衡已成为人类生活之严重危机，急须唤起社会人士醒觉。除政府各项相应措施之外，首要加强教育工作，提高品格培养，只有提高全人品德质素，方可期望有助于使民众重修养明责任守规律等美德。 我六宗教同人经常致力于心灵环保，促进精神生活之培养，使人类与大自然和谐共处，共建人间乐土。 香港道教联合会主席 汤伟奇先生 香港佛教联合会会长 觉光法师 天主教香港教区主教 陈日君枢机 孔教学院院长 汤恩佳博士 中华回教博爱社主席 脱志贤先生 香港基督教协进会主席 苏以葆主教 二零零八年一月廿一日 【完】（译自天亚社英文新闻HK04320.1482期2008年1月28日） 教宗为圣召，生命，路德，肯尼亚，伊拉克，哥伦比亚和中国新年祈祷教宗本笃十六世为非洲国家的和平，遭受恐怖的哥伦比亚和处于“无休止的恶势力的”伊拉克祈祷。提到意大利今天所纪念的生命日和在亚洲一些国家所庆祝的农历新年，最后教宗特别问候了他们的家庭。
梵蒂冈（亚洲新闻）－ 教宗本笃十六世在今天邀请聚集在圣伯多禄广场上的信友们在纪念路德圣母显现一百五十周年的机会上不但要为圣召祈祷，为生命服务，也要为在肯尼亚、伊拉克、哥伦比亚所发生的暴力事件和“很多其它意向”祈祷。 教宗也记起并祝贺了中国、越南和远东一些国家在二月七日即将庆祝的农历新年。 教宗首先提到了昨天圣母献耶稣于主堂瞻礼所庆祝的奉献生活日。本笃十六世昨晚接见了来自不同修会团体的代表。在三钟经祈祷之前，教宗说：“我们特别感谢这些将自己的生命奉献出来，以神贫，贞洁和服从圣愿为天主和他的教会服务的兄弟姊妹们。祈求童贞圣母玛利亚特别保护和圣化这些度奉献生活的人，他们的存在与生活，无论为教会还是为社会都具有非常重要的价值”。 另外一个祈祷意向是与意大利今天所庆祝的生命日紧紧相连的，意大利在每年二月的第一个星期天庆祝这个节日。教宗解释了意大利主教们为今年生命日所选择的主题“为生命服务”，他说：“每一个人都需要根据自己的能力，职业和经历，在自己的一生中，从生命的开始到末刻，竭力去爱惜生命并为生命服务。事实上，将生命当做一种恩赐去接纳，并尊重、监督和推动它的成长是每一个的义务和责任，特别是面对那些懦弱的，需要照顾的生命，无论是还未出生的，还是临终的生命更需要关注。我和意大利主教们联合起来，一起鼓励那些在喜乐中，辛辛苦苦，毫不懈怠地致力于为老弱家庭和残疾人家庭服务的人们，他们把自己生命中固定的时间奉献出来，以帮助那些生活在不同曾度，不同方式的贫穷中的各年龄段的人们”。 最后，教宗将他下星期三，也就是二月六日四旬期的开始，去圣撒比纳大殿举行圣灰礼仪弥撒的计划通知了大家。本笃十六世也提到了这几天所庆祝的路德圣母显现一百五十周年纪念。在本月十一日庆祝路德圣母瞻礼的机会上，教宗特别颁布了一项大赦，也就是从二月二日至二月十一日，“凡是满全了得大赦条件的－办告诫，领圣体并按教宗意向祈祷－，只要在一尊公众敬礼的路德圣母像前祈祷的，都可以为炼灵得一个全大赦。为那些老人和病人来说，只要心里有这个愿望，同样也可以得到全大赦”。 三钟经祈祷之后，教宗邀请所有的人一起为肯尼亚的“重新和好、正义与和平”而祈祷，因为在该国即将举行选举活动，但就在选举前，在各民族之间发生了严重的暴力战争，到目前已经有好几个星期的时间了。教宗说：“我会向大家保证我对该国人民的关心与亲近，我也希望目前正在为此次战争进行调解的工作能够有所成就与进展，希望在那些善心人士的共同努力与合作下，能够早日找到一个快速解决冲突的办法，因为到目前为止已经有造成很多受害者”。 教宗也邀请大家为伊拉克祈祷，在那里，“邪恶及其痛苦的后果似乎没有止境”。今年二月一日，一百多名平民在巴格达的一个市场被炸死，暴力者利用两名女童被用做自杀式炸弹手将炸弹引爆。本笃十六世说：“我再一次呼吁大家，要为该国受苦人民的利益祈求天主赐给他们和平”。 教宗以西班牙语提及了哥伦比亚和遭受着“勒索，绑架，和在暴力下丧失亲人”之苦的该国“子女”。 虽然已经提到了这么多的祈祷意向，但本笃十六世并没有忘记问候远东许多国家在二月七日即将庆祝的农历新年，这些国家主要有中国和越南，此外还包括新加坡，台湾，香港，澳门，日本，泰国。这些国家所庆祝的农历新年是全家团圆的一个机会，因为平时很多人都在离家很远的地方工作。教宗引用他二零零八年世界和平日文告中所说的话，强调了家庭的价值，因为通过家庭可以“学会人民之间如何和平共处，可以发现人的价值观”。他补充说：“通过在几天之后庆祝的农历新年，亚洲许多国家的家庭将会看到家庭团圆的喜悦。我祝愿他们一切顺利，万事如意，我也希望他们能够保存并欣赏这种家庭生活的美好而富有成果的传统美德，以便更好的发展他们自己的民族和他们目前生活的国家”。 二零零八年一月份生活圣言「不断祈祷。」（得前5：17） 今年，我们会庆祝『基督徒合一祈祷周』创立一百周年。一九零八年一月十八至二十五日，全球首次举办为期八天的『基督徒合一祈祷周』。六十年後，即一九六八年，基督徒合一祈祷周改由世界基督教协进会辖下的信仰与教制运动，和罗马天主教会的宗座基督徒合一促进委员会联合举办。从那时起，双方习惯每年相聚，共同编制合一祈祷手册，并采纳由某一国家不同教会基督徒一起准备的资料作内容。 今年的圣经反省章节取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书，是由美国一组庞大的基督徒合一团体所拣选的。当时，在希腊境内的得撒洛尼是一个细小而又刚建立不久的教会，保禄认为在教友之间的合一还需要加以巩固。因此，他敦促他们：「要彼此平安相处……容忍一切人！要小心：人对人不要以恶报恶，却要时常彼此勉励，互相善待，且善待一切人……不断祈祷。」他想强调的是：唯有透过祈祷的生活，基督徒团体的合一才能够达到。耶稣自己也曾为他的门徒的合一向天父祈求：「愿众人都合而为一！」（若17：21） 「不断祈祷。」 我们为什麽要「不断祈祷」？因为祈祷对人是绝对必要的。我们是按天主的肖像而受造的，是天主眼中的『你』，为此我们有能力与天主建立一份共融的关系。祈祷就是与天主建立一份友谊，与他无拘无束地、坦率而真 地交谈。祈祷是人的本质的一部分，它使我们成为真正和完美的人，拥有天主子女无比的尊严。 我们既然受造成为天主眼中的『你』，自然可以与天主恒常地保持融洽的关系，让我们心中充满圣神的爱火，并?生一份儿子对父亲的信赖。这份信赖促使我们经常与天主谈话，向他开放自己，倾诉内心的想法和计划。这份信赖驱使我们渴求专为祈祷的时刻，从繁忙的工作及家庭事务中腾出时间来，好能与天主进入深邃的共融之中，因为我们知道他深深地爱着我们。 我们要「不断祈祷」，不仅仅是为了我们自身的需要，同时也是为了建立基督的奥体，和为达致基督的教会那完美可见的共融而作出贡献。试想想一组互相连接的水管，我们便可以从中了解到这个奥秘的含义。当我们把水灌进其中一条水管时，其他水管的水位也会上升到同一的水平。在祈祷时，同样的情况也会发生。祈祷就是把我们的心灵提升，去钦崇和感谢天主。当一个人透过祈祷使心灵提升，其他人也会受益。 「不断祈祷。」 可是在繁琐和纷扰的日常生活中，我们怎能够做到「不断祈祷」呢？ 「不断祈祷」的意义不在於增加祈祷的时间，而在於把我们的心灵和生活归向天主，不论在学习上，工作中，痛苦时，休憩中，甚至面临死亡的时候，都致力去承行他的旨意。这样，我们将达到一个境界，未与天主取得默契前，我们不会开展每天的生活。 这样，我们的行动将会被转化成为圣善的行动。整天的生活也会变成一份祈祷。 为了帮助我们把我们的行动一一奉献给天主，让我们在做每件事情之前都说：「耶稣，这是为了?而做的。」或在遇到困难时说：「这有什麽大不了呢？爱?才是最重要的。」这样，我们所做的每一件事情，都会被转化为一个爱的行动。 这样，我们的祈祷将是恒常不断的，因为爱也是恒久不断的。 教宗本笃十六世 二零零八年元旦 世界和平日文告 （梵蒂冈电台华语部译）人类家庭，和平的团体 1. 在一元复始之际，我愿意以一篇怀着热切希望的文告，由衷地向全球的男男女女致和平之意。我写这篇文告，目的在邀请大家一起反省本文开头的标题，这个标题是我特别关心的：人类家庭，和平的团体。事实上，人与人之间第一个共融的形式，就是一男一女在爱的激发下，决意永久结合，共同建立的新家庭。然而，地上各民族同样也蒙召唤，在彼此间建立适合于人类唯一大家庭各成员的团结与合作的关系。梵蒂冈第二届大公会议这样宣告说：“各民族共同形成唯一的团体，他们同出一源，因为天主使整个人类居住在大地上（参见宗17,26），他们也只有一个最后的归宿，就是天主”。 家庭，社会与和平 3. 事实上，在一个健康的家庭生活中可以体验到和平的一些基本要素，诸如：兄弟姐妹之间的正义和爱，父母亲所表达出来的权威功能，对老幼妇孺病患这些弱小成员的关爱服务，在生活需要上的互相帮助，乐于接纳他人，必要时也宽恕他人。所以，家庭实在是第一个、也是无法取代的和平教育者。为此，如果家庭发生暴力，则尤其被视为无可原谅，那是不足为奇的。执是之故，当我们宣认家庭乃社会第一个生命细胞时，我们就是在肯定一件非常重要的事。家庭之所以是社会的基础，也因为在家庭内可以从事某种和平的经验。正因为如此，人类团体不能缺少家庭提供的服务。一个接受培育的人，除了在大自然为他准备的这个原始巢窝中，还可以在什么地方更能学习到品尝和平的新鲜风味呢？ 家庭词汇就是和平词汇；我们必须经常从家庭汲取和平的用词，否则就会失落它们。在这用语膨胀的时代，社会不能失落每个儿童在学习爸爸妈妈的话语之前，先从他们的举止和眼神那里学到的语法原理依据。 4. 家庭因为有义务教导它的成员，所以是一些特定权利的持有者。世界人权宣言是人类在具有普遍价值的法理文明上的成就，这项宣言确认家庭乃是社会自然和基本的核心，它有权利受到社会和国家的保护。而圣座方面，为了承认家庭特殊的法理尊严，颁布了家庭权利宪章。宪章序言说：“人的权利，即使以个人权利表达出来，也都具有社会基本意义，这个意义的原始和关键性表达就蕴藏在家庭中”。宪章所阐述的权利都是自然法所表明和确认的，而自然法就铭刻在人心中，而且由理性予以揭示出来。否认或约束家庭权利，就是抹黑人的真理，威胁和平本身的基础。 5. 为此，谁阻碍家庭体制，即使是无意识地，也使和平在整个团体、国家和国际上变得脆弱，因为他削弱了事实上作为和平的主要力量机构。下列这点特别值得反省：所有助长削弱以一男一女的婚姻为基础的家庭，所有直接间接制止负责接纳新生命的意愿，所有阻碍作教育子女第一个责任者的权利的行为，客观上都在阻碍和平的道路。家庭需要住家，需要工作，需要对父母亲家务劳动的合理承认，需要教育子女的学校，需要全体成员都享有基本的卫生医疗保健服务。当社会和政治在这方面不尽力帮助家庭，就失落了为和平效命的基本资源。特别应该一提的是：社会传播媒体由于具有教育功能，所以负有特别责任来促进对家庭的尊重，来阐明家庭的期待和权利，来彰显家庭之美。 人类是个大家庭 家庭，人类团体和环境 8. 关于这点，重要的是要感受到大地是我们共同的家，并以为了服务大众而经营的精神，选择不是单方决定的对话途径。必要的话，可以增加国际性的组织机构，大家一起处理我们这个家的管理事务；无论如何，最重要的还是要使每个人都有成熟的良知，深信彼此负责合作的必要。我们眼前所看见的问题很复杂，而且时间也紧迫。为了有效地面对问题，需要采取一致的行动。一个需要特别加强国与国之间对话的事务，就是地球能源的经营问题。对这个问题，技术先进国家有双重迫切的课题：一方面，它们必须重新考虑自己由于目前的发展模式所造成的过高消耗标准，另一方面它们必须进行适当的投资，寻找不同的能源和改善能源的使用。一些新兴的国家迫切需要能源，可是这种需求的满足往往危害了贫穷国家，这些贫穷国家因为缺乏基础结构和技术，被迫廉价出售自己拥有的能源。有时候，这些贫穷国家的政治自由似乎沦为保护国的形态，或至少受到节制，失去尊严。 家庭，人类团体和经济 10. 类似的话对另一个大家庭，也就是整个人类，同样有效。今天，因着全球化现象而进一步凝聚在一起的人类家庭，除了共同承认的价值基础之外，更需要一种真正能够响应全球大众公益的经济。从这个观点看，援引自然家庭自有它非同寻常的启发性。必须在人际间和民族间推动公正和真诚的关系，好使所有的人都能够在平等和正义的原则之下合作。在这同时，也必须采取措施，妥善利用资源，平均分配大地财富。尤其应该注意的是，对贫穷国家的援助应遵循健康的经济逻辑准则，避免浪费在维持官僚机构的沉重负担上。当然也要注意道德方面的要求，务使经济的组织筹划不只着眼在实时获取利润的无情法则上，否则便显得缺乏人性。 家庭，人类团体和伦理道德法则 12. 关于法律的本质和功能，教会已经多次阐述过：规范人际关系、管理外在行为、惩治违规者的法律规章，以基于事物本质的伦理道德规律为准则。人的理性在回溯万物的本原，也就是天主创造的最高理性时，有能力分辨认识这个伦理道德规律，至少能够分辨认识它的最基本要求。这个伦理道德规律必须规范人类的良知选择，引导他们的一切行为。在组成人类家庭的各国之间的关系方面，存在着法律规章吗？如果存在的话，是否发生作用呢？答复是：这样的法律规章是存在的，但为使这样的法律规章产生实际作用，必须回溯到作为法律规章的根本的自然伦理道德法则，否则，法律规章将听任脆弱和不稳定的同意来摆布和支配。 13. 人面对自身的命运反躬自问，探寻内心深处倾向的内在逻辑时，他并没有受阻碍去认识自然伦理道德法则。人即使有所疑惑，踌躇不前，他仍然有能力发现这个放诸四海皆准的自然伦理道德法律，至少在基本路线上应是如此，这个自然的伦理道德法律超越文化的差异，使人人在最重要的善与恶、正义与不正义的事物上能够互相了解。所以，必须回溯到这个基本法律，尽我们一切最好的智力从事这样的探寻，勿使误会和误解导致灰心丧志。事实上，根植在自然法律上的价值是存在的，即使是以不完整、又经常不互相连贯的形式出现在国际协议、普世承认的权威、个别国家法律、或国际组织章程所接受的人道法律原则上。人类并不是无法无天的。因此，迫切需要在这些议题上继续进行对话，协助各国在走向承认基本人权的立法上取得一致。人类法律修养的成长也有赖于努力使国际法律规章更富有深具人道德内容，这样才不会使国际法律规章沦为容易受到自私自利和意识形态操纵的法理诉讼程序。 冲突的克服与裁军 15. 联合国隆重发表世界人权宣言已经六十年（一九四八年-二零零八年）。人类家庭以那道文献来反映对第二次世界大战的恐怖，他们承认每个人有同等的尊严，并把尊重个人和各民族的基本权利置于人类共存共荣的中心位置：那是走向和谐与和平这个艰困和任重的道路上的关键。圣座实行家庭权利宪章二十五周年（一九八三年-二零零八年）以及举行世界和平日四十周年（一九六八年-二零零八年）纪念也都是特别值得一提的事。举行世界和平日是天主圣意所安排的保禄六世教宗的直觉，也是我敬爱的前任教宗若望保禄二世深具信心继续予以发扬的成果。这些年来，这个节日借着所公布的文告，提供给教会发挥具有启发性、有益于人类基本益处的教导的可能性。我正是根据这个有意义的节日，邀请每位男男女女更清楚地意识到人人共属于人类唯一的家庭，进而努力使我们在大地上的和睦共存能够日益反映缔造真正与持久的和平所依赖的这个信念。我也邀请信友们孜孜不倦地呼求天主赐给和平这个伟大的恩典。至于基督信徒，他们知道能够信赖圣母玛利亚的转祷，她既然是为了拯救全人类而降生为人的天主圣子的母亲，所以也是众人共同的母亲。 在此谨祝每位新年愉快！ 二零零七年十二月八日发自梵蒂冈 教宗本笃十六世 圣母在露德显现150周年得大赦办法（宗座圣赦院於二00七年十一月二十一日公布，为纪念圣母於露德显现150周年，订定凡教友自二00七年十二月八日至二00八年十二月八日期间，依照教会得大赦的条件，热心在法国露德山洞朝圣者，每日可得一次全大赦。同样，自二00八年二月二日至二月十一日，教友在任何圣堂、经堂、圣母洞或适当地点，隆重供奉的露德圣母像前热心祈祷者，也可得全大赦。） 圣赦院法令全文如下∶ 天主的全能和无限的爱，以奇妙的方式，将我主耶稣基督之母及其奥体教会之母玛利亚的角色，和教会本身救恩的工作相连在一起；真福隐修院长盖里克（GUERRIC）曾把基督信友自圣母寻求的庇荫，和天主教会救恩的普世职务连在一起，他说∶「真福基督之母，由於奥迹她是基督徒的母亲，她也由於对他们的关怀和慈爱显示自己是母亲，你想假如她的孩子，受某种自发的信仰意识所激励，在任何考验和危险下，不会呼号她的圣名，认她为母亲，为避难所，犹如小孩投入他们的母亲怀中麽」（圣母升天讲道词）。 同样，梵二大公会议「教会宪章」强调我们可以称真福童贞玛利亚和天主教会「共同」使命∶「玛利亚深刻地加入了救恩史，反映著信仰的重大教导，当她受颂扬和敬礼时，号召信友接近她的圣子及其牺牲，接近天父的爱。教会在追求基督的光荣时，更加肖似她崇高的典型，在信仰、希望及爱德上继续前进，在一切事上寻求并追随上主的旨意」（65号）。 扫视一下自从圣母将自己以无玷始胎启示给伯尔纳德苏毕陆150年来，她要求一座朝圣地---圣宠的宝库，在露城名玛莎比埃的地方建立起来并予保持。使人想起无数的标记，藉此全能的天主的慈祥赐以人灵精神的生命和肉体的健康。天主上智的这一计画，因真福童贞玛利亚的转求，清楚证明人的完整目标是全人的好处，今世的，尤其是永久的得救。 自露朝圣地建立起，基督信徒了解了圣母经由天主教会的职务，愿意为人们的完整健康做出最有爱的贡献。 因为当他们在「圣母的脚踩过的」地方敬礼她时，他们因圣事而又活力充沛，坚定志向度更完美的教友生活，更清楚地领悟教会的意义，并经验一切事务的确实原因；多年来这些惊人事件的关连，清楚作证圣母和教会的共同行动∶一八五四年圣母始胎无玷信理的钦定，和一八五八年圣母显现给热心的女青年伯尔纳德，以无法形容的母性温柔，吐露信理定义的话说∶「我是无玷始胎」。 为了使新的圣德的果实因这次神圣的纪念而成长，教宗本笃十六世慷慨的颁布，依下列条件赐予全大赦的恩惠∶ 每一个基督信友，真正忏悔，因告解圣事而净化，藉圣体圣事而重振，并为教宗意向祈祷者，可以每天得全大赦，也可以代祷方式，将全大赦让给炼狱中信友的灵魂∶ （一） 自二00七年十二月八日至二00八年十二月八日止，凡热心拜访下列地方∶1.伯尔纳德领洗圣堂的圣洗池；2.苏毕陆家，名为（CACHOT）的房屋；3.露德的圣母山洞；4.伯尔纳德初领圣体小圣堂者，在以上地方稍作逗留并做默想，念天主经、信经及禧年祷词或其他圣母短颂者。 （二） 二00八年二月二日献耶稣於圣殿日，到二月十一日露德圣母显现纪念日，也是显现150周年，凡在任何圣堂、小圣堂、圣母洞或其他适当地方，隆重供奉的露德圣母像前拜访，做一些对圣母的热心敬礼，或至少静默片刻默想、诵念天主经、信经或禧年祷词或其他圣母短颂者； （三） 年老者、病人及因正当理由无法离开家的人，假如他们有意识的抗拒一切罪过，并有意及早完成以上所说条件，可以在家或其他场合得全大赦，假如他们在二00八年二月二日至二月十一日之间，「心神拜访」以上所说的地方，诵念以上所指祈祷文，将他们生活中的痛苦及不舒服，经圣母奉献给天主者。 为了使基督信友更欣然地分享这些天赐恩惠，凡自教会有关当局获得听告解许可的司铎们，应该以慷慨的精神接受这些安排，隆重带领教友公开向无玷童贞天主之母祈祷念经。 任何相反的事均无法成立。 二00七年十一月二十一日圣母献堂日发自罗马宗座圣赦院 院长 史达福枢机。 执行长 纪罗第主教 （王愈荣译自2007年12月12日罗马观察报英文版） 华东闽东教会新建综合大楼，改善教区人员工作环境【天亚社．中国罗江讯】新年伊始，华东福建省闽东教区的综合大楼落成，标著本地教会的发展新里程。 楼高七层的新大楼矗立於福安市罗江村一个山坡上，旁为圣母玫瑰主教座堂及两层高的神父楼。 闽东教区黄守诚主教一月三日主持大楼奉献典礼。这位「地下」教会主教在三楼小圣堂举行弥撒，祝福小圣堂及祭台。除了一名在外求学及两名年老神父未能出席之外，四十五名教区神父参加了典礼。 由於小圣堂面积有限，约二千教友只能在主教座堂内通过电视屏幕观礼。其後举行的庆祝午宴上，信众以感恩之情咏唱《天主经》後，举杯感谢天主让大楼顺利落成。 自八十年代初宗教活动复苏後，闽东地下神职人员须躲避公安的抓捕，没有固定举行弥撒的地点。到八九年，教区领袖搬到罗江天主堂，虽然公安继续监控他们的活动，但已有比较安定的传教环境。 由那时起，主教公署一直借用已有逾五十年历史的本堂神父楼，然而房子现已相当残旧。里面的会议室只能容纳廿多人，神父们返回教区一起避静时，须四人共用一个房间。神父楼有时也让朝圣者留宿。由於设施有限，对教区的各项活动造成不便。 本地教会消息人士引述闽东教区副主教朱如慈神父说，教区参议会因此决定盖一幢综合楼，既有教区办公的地点，又让神父们有各自的房间，使他们回到教区有著回家的感觉，方便他们一起学习和祈祷。 工程於二零零七年十一月底竣工，历时两年多。主教座堂则於九四年重建。 据朱神父介绍，大楼面积约三百平方米，设施包括小圣堂、会议室、餐厅、厨房、藏书室、三个办公室、六间套房及四十二个神父单人房间。 消息人士指出，每个房间有独立浴室及热水，电视及宽带网络接口，但没有电话，因为神父一般都有手提电话，而且只有避静、培训和开会时才入住。 综合大楼还有为朝圣者而设的十二间客房。教区每年平均接待二千名朝圣者，主要来自同省的福州教区和邻近的浙江省温州教区。 消息人士引述朱神父又说，综合楼的落成不仅方便主教、神父、修生、修女、教友及教区机构人员的交流，也体现教区牧灵工作的正常化，更好地促进教区内的合一共融。同时，有著良好的环境和生活空间，地下团体可以与「公开」教会进行更多接触。 他们又引述本籍罗江的闽东教区罗文神父说，新大楼是教区发展「成熟到了一定程度的标记」。他认为，现在教区的内在条件及外在环境允许它作更多更完善的决定。在新的办公楼里，教区领导人能作出更好的管理与计划。 地下教会团体的主教公署所在的罗江村，位於北京东南一千五百公里。这儿是中国首位国籍主教罗文藻的家乡，他於一六五四年晋铎为首位国籍神父，一六八五年受祝圣为主教。 闽东教区目前约有七万三千教友，逾九成属於地下团体。政府认可的公开教会主教詹思禄居於距罗江半小时车程的宁德市城关天主堂，其教区大楼座落於教堂隔壁，零四年底建成。 北京南堂隆重纪念圣福若瑟神父逝世一百周年北京（信仰通讯社）一百年前的今天——一月二十八日，中国天主教徒敬爱的福若瑟神父长眠在了现山东省济宁市岱家庄。从此，这位“唯一的渴望就是要和中国人共同生活并且在他们这里去世”的传教士终于如愿以偿。 一月二十五日下午十七时，北京南堂圣母如染原罪堂举行了隆重的弥撒圣祭，纪念圣福若瑟（Joseph Freinademetz）神父逝世一百周年，深切缅怀和纪念这位把福音带给中国人民的伟大传教士。北京教区秘书长甄雪斌神父主持了弥撒圣祭，来自福神父生活工作教区以及其它地方的多位司铎共祭；在京生活和工作的许多外籍人士与教友共一百多人参与了礼仪。奥地利驻中国大使马丁•萨迪克（Martin Sajdik）先生以及意大利驻中国大使理查德•赛萨（Riccardo Sessa）先生专程出席，萨迪克先生还在弥撒中恭读了第一篇读经。赛萨先生及其他友人也在圣道礼仪时发表讲话，充分表达了他们对福若瑟神父的高度评价和敬仰之情；表示愿意步武福若瑟神父的芳踪，在中西文化的友好交往中发挥更多更好的作用。圣道礼仪后，萨迪克大使专程在寓所设宴款待部分前来参礼的人士，以表谢意。同时，大使先生还举行了其它各种活动纪念这位杰出的同胞——中国人民的好朋友圣福若瑟神父。今天，在相关部门的协助和安排下，奥地利大使馆派专人前往山东省济宁市岱家庄，即圣福若瑟神父的墓地所在地扫墓悼念。 圣福若瑟神父于一八五二年四月十五日生于奥耶斯（Oies）。这里原属于奥匈帝国，今属于意大利版图。福若瑟于一八七五年晋铎，两年后，主动申请加入了新成立的传教修会“圣言会Society of the Divine Word”，并于一八七九年被派遣到中国传教。先是在香港两年边学习中国语言和文化、边在位于香港西贡一个叫盐田梓的小岛上做牧灵工作。一八八二年抵达山东南部，一直在那里工作到一九O八年一月二十八日，因照顾伤寒病患者而染疾去世。 不管是当时的中国老百姓还是地方官员，或是同他一起传教的神父、修士、修女们，所有认识福若瑟神父的人都对福神父的热心、谦逊、神贫、服从与爱德的精神赞叹不已。他留给人们的一句至理名言是：“爱的语言是能被所有人理解的语言”（参见《圣福若瑟神父语录》，河北信德社，2003：23页）。 刚刚踏上中国的土地时，福神父也曾对中国社会和中国人有过负面的看法。但不久，他不但深深地爱上了中华民族和中国人民，而且把自己的生命奉献给了中国社会与教会。一八九二年二月九日，他在写给家乡恩人维博（Weber of Sottu）的信中这样说：“我越来越爱我亲爱的中国人，我唯一的渴望就是要和他们共同生活并且在他们这里去世。我现在更多是一个中国人，超过是个迪洛尔人，将来在天堂里，我也要继续当一个中国人！”（参见《圣福若瑟神父语录》17页） 此外，福若瑟神父赢得中国各阶层人士敬仰与爱戴的主要原因之一还有，他能超越狭隘的民族主义。在前后三十年的中国传教生涯中，他将自己完全融入了基督博爱的福音精神中。并且，使基督福音与中国文化有机地结合在了一起。作为一名西方传教士，这在当时中国特殊的历史时期是难能可贵的品质和涵养。为了表彰这位对中国社会和教会做出杰出贡献的奥地利传教士，教会有关部门经过多年的验证和审核后，一九七五年十月十九日，先教宗保禄六世宣封福若瑟神父为真福。二OO三年十月五日，教宗若望•保禄二世宣封他与圣言会创始人真福扬森神父为普世教会的圣人。 香港基督徒学者讨论中国「崛起」後的宗教自由【天亚社．香港讯】香港的基督徒学者指出，中国社会经济发展一日千里，宗教政策在过去廿年却改变缓慢，但政府官员处理宗教的方式已有所改变。 香港浸会大学宗教及哲学系陈慎庆博士表示，中国政府对宗教界现已由「控制」改为「管理」。这位副教授在香港天主教正义和平委员会卅周年的研讨会上，以《从社会发展角度看中国宗教现况》为题作演讲。 十二月十六日的研讨会，主题是「中国崛起後的宗教自由」。约六十名与会者大多是不同堂区的关怀社会组成员。 陈氏指出，在八十年代，政府不认可的天主教神父经常被拘留或监禁，有的长达十年。不过，现在他们多半被软禁在宾馆，显示政府官员处理手法更具弹性，对宗教的认识也增加。 这位基督教学者说，从他对中国天主教的研究，市场经济对教徒的生活有很大影响，许多人成为了雇主或受雇於民营企业。 他说，这使教友因工作关系，减少参与教会活动，但也同时改善了他们的社会经济地位。因此，他们成为教会与当地政府谈判争取自由空间的後盾。 他续说，中国的发展也促使某些地区的政府官员态度趋向务实和具弹性，为了社会稳定，愿意与地下神职人员对话。双方因而比较容易妥协，使教会得到更大的活动自由，地方官员则可维持社会安定繁荣。他举出华东温州及闽东教区的地下教会作例子。 陈氏认为，教会应建立自身力量与政府周旋，改变官员对宗教的想法，以及提升谈判技巧，来逐步改善宗教自由的空间。 天主教香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪是另一讲者。他发言说，中国并非「崛起」，而是经历社会转型，因为在这过程中，有人受益也有人受害。他随即问道∶「中国教会应站在哪一边？」 他认为，若教会有足够资源可选择独善其身，不参与社会事务，「教会便不需要谈宗教自由，那也是政府乐见之事」。然而，若中国教会选择陪伴受苦阶层，就有可能受到有关人士的挑战。他指出，大陆教会领袖需要认真考虑此问题。 但林氏续说，这是教会更新的「阵痛，但有价值」。 至於在中国的基督教会，基督教学者邢福增指出，不同政府部门管理宗教的方向各异。这位香港中文大学神学院副教授表示，公安局希望看到稳定，而共产党统一战线工作部则希望限制宗教的发展。 他又说，中国政府仍以「国营企业」的方式来管理「宗教市场」，要求全面控制；但它亦已开始意识到无法作全面控制的「全能政治」，故已转变为「威权政治」。 出席研讨会的香港教区陈日君枢机说，宗教自由应该由内地人争取，因为他们才是可以影响政府的人，外界只能给予他们精神鼓励。 越南河内总主教驳斥政府的威胁恐吓1月11日，全国各地的主教们纷纷向河内总主教区吴光杰总主教表示支持。同一天，河内市政府发表声明，指责吴主教利用宗教自由挑起抗议政府的示威，破坏了越南和梵蒂冈之间的关系。 1月14日，越南河内总教区吴光杰总主教在致函首都市人大常委会副主席的公开信中，全面地揭示了近一段时间以来天主教会向当局索要当年被非法征占的原宗座代表处、圣堂、修道院等教产的问题。 总主教发表的公开信中，指出多年来，宗座代表处旧址是一座陷入争执的建筑，为此，所涉及的任何一方都无权在正式的司法结论之前建造或者更改其现状。2008年，宗座代表处旧址遭到了严重的侵犯，建成了两层的餐馆。 吴光杰总主教在信中最後指出，问题的关键是正义。他们所渴望的只是政府的公正，从而使人民能够重新找到平静、善度祥和幸福的生活。 （亚洲新闻） 华北衡水教区陈锡禄主教昏迷六年後安息主怀【天亚社．中国景县讯】华北河北省衡水（景县）教区陈锡禄主教，六年前因突发脑溢血昏迷，至今年一月十六日安息主怀，享年八十岁。 获得教廷承认的「公开」教会陈主教，当天中午因器官衰竭病逝於景县主教府。自二零零二年三月以来，他一直昏迷在床，在其家乡冀县由侄女及一名教友照顾。景县位於北京以南二百五十公里、冀县（今冀州市）以西九十公里。 现年四十五岁的封新卯助理主教自动继承他为衡水教区首牧。封主教一月十七日对天亚社说，陈主教一周前发高烧，被送往冀县一家医院。到一月十二日，医生诊断其病情无法好转，让他回到主教府，由几位神父、修女及教友轮流守护和祈祷。 一位王姓教会人员告诉天亚社，陈主教病危之际，满嘴起泡，不能喝水，封主教就用法国露德圣母朝圣地的圣水给他擦润口唇。陈主教心跳停顿後，一直守护在旁的封主教和副主教立刻用热水和毛巾，为他仔细擦洗全身，穿戴主教衣饰，然後送到主教座堂举行追思弥撒。 陈主教的遗体将放置於座堂内七天，供教友前来吊唁。封主教说，教区所有神父已聚集在座堂，每天早上一起共祭弥撒，至於白天要上班的教友，则参与每天晚上的追思弥撒。 封主教表示，陈主的殡葬礼定於一月廿二日上午举行，其後参礼信众跟随灵柩在景县县城游行，午後在六公里外的青草河教区公墓安葬。 据教区讣告说，陈主教一九二八年出生於一个天主教家庭，十五岁时进入小修院。一九五零年他在上海徐汇大修院攻读神哲学，五五年晋铎後，在景县联合诊所行医，并在附近地区传教。 三年後，他因坚持信仰被捕入狱，度过十年牢狱生活。六九至七九年间，他返乡接受劳动改造。讣告形容∶「在这种情况下，主教不屈不挠，甘心为主忍受一切，在众人之前为主做活的见证。」 七九年平反後，他回到衡水教区，走访大小村落寻找零散教友，後来在多个堂区传教。一九九零年，他开始筹建冀县锡禄眼科诊所。 九六年，衡水教区范文兴主教祝圣他为助理主教。由於教务繁忙，陈主教无暇看病，遂委托教友营运诊所。 封主教告诉天亚社，诊所已於二零零零关闭，原址改为牧灵中心，能容纳一百人同时参加避静或培训班。 九九年，年届七十一岁的陈主教接替退休的范主教为教区首牧。在任期间，他致力管理教区，又成立备修院，培育司铎圣召。他积劳成疾，於零二年三月突发脑溢血，昏迷六年直至去世。 范主教於二零零六年去世，享年八十五岁。 封主教拥有比利时天主教鲁汶大学教会法硕士学位，於零四年晋牧为助理主教。 衡水教区共有二万教友，大部分为农民。本地教会圣召丰盛，目前有卅三位神父、七十位修女、四十六位大修生及八十六位备修生。衡水位於景县以西四十五公里。 教宗牧函令中国教会度过特别的一年【天亚社．香港讯】教宗本笃十六世向中国天主教徒发表牧函，阐明教会原则，又强调合一的重要，令二零零七年对中国教会来说，成为特殊的一年。 牧函於六月卅日发出，表达教廷意欲与中国政府展开建设性的对话，鼓励中国教会内部的修和，并指出「国家机构」凌驾主教之上领导教会团体的生活、中国主教的不同状况，以及教宗任命主教是行使他的最高神权。 牧函的第二部分是牧灵生活指南，当中提及一些重要问题，如与政府认可的「公开」教会神职人员的共祭、教省划分等。在结语中，教宗宣布撤销对「地下」教会的所有特权。 这封各方期待已久的牧函，在去年一月十九至二十日教廷召开有关中国教会的特别会议後的新闻公报中率先披露。会议由教廷国务卿泰西修．贝尔托内（Tarcisio Bertone）枢机主持，五位来自香港、澳门及台湾的主教，以及有份处理中国问题的教廷官员出席。 新闻公报表达了教廷与中国政府继续「进行尊重和有建设性的对话的意愿」，亦指出会议检视了大陆教会所面对「最严重和迫切的问题，这些问题有待依照教会神性的建构和宗教自由的基本原则予以适当地解决」，为牧函埋下伏笔。 牧函面世前夕，北京当局召集约八十名「公开」教会的主教、神父和教友代表到北京开会，指示他们「冷静」地对待牧函，并重申中国天主教爱国会的贡献。 牧函指出国家机构的宗旨，落实「独立自主自办教会和民主办教原则」，与教会道理无法调和。教宗没有直接谈到爱国会，只是在注释说明此处是出自爱国会章程。 牧函甫发出，不少内地教会网站纷纷上载，可是不多久便受到政府压力要删除，有些网站甚至因此被关闭。然而，很多教区分发复印本给教友，有些更组织教友一起学习。 爱国会在七月廿五日庆祝成立五十周年，国家副总理回良玉及多位高官出席北京的庆祝会，三百多名与会天主教代表中有卅七位主教。 牧函出台四个月内，越南胡志明市的范明敏枢机及苏格兰圣安德鲁斯暨爱丁堡总教区的基思．奥布里安（Keith Michael Patrick O’Brien）枢机，先後访华，跟中方官员、爱国会代表及公开教会领袖会面。 十月中旬，第十七届全国人民代表大会修订党章，自一九二一年起草党纲以来，首次写入「宗教」一词。《中国共产党章程》总纲第十九段增添了一句∶「全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献。」 与此同时，中国教会仍然面对青黄不接的危机，约四十个教区没有主教。 教宗牧函发表後，公开教会诞生了五位新主教，他们均获教廷批准及中国政府承认。贵州教区萧泽江助理主教及北京教区李山主教，分别於九月八日及廿一日祝圣，随後是宜昌教区吕守旺主教於十一月卅日祝圣。至十二月，广州教区甘俊邱主教及宁夏（银川）教区李晶助理主教，先後於四日及廿一日接受祝圣。 另外，七位公开教会主教及四位「地下」教会主教於去年逝世，其中华北河北省永年教区地下主教韩鼎祥，於九月九日在拘留期间病逝。 数名地下主教仍然下落不明，包括河北易县教区师恩祥主教及保定教区苏哲民（又称苏志民）主教。教会消息人士向天亚社说，同省正定教区贾治国主教约在圣诞节前两周获释，但政府官员警告会再把他带去「学习」。 陕西省公开教会周至教区未获政府承认的吴钦敬主教，自十一月起被政府安排住进西安教区小修院，并将其活动范围限制於省会西安市内。教会消息人士向天亚社说，此前吴主教去年三月遭带走，被迫「学习」数个月。 教廷回应性侵犯丑闻，倡议全球为司铎祈祷【天亚社．罗马讯】为回应近年来冲击天主教会的司铎性侵犯丑闻，梵蒂冈圣职部要求全体主教鼓励信徒作特别祈祷，并朝拜圣体。 圣职部在最近发表的文件《朝拜、补赎、做司铎的灵修之母》中表示，此倡议的目的是为了司铎中「极小部分」人犯了严重错误，而「向天主献上我们的补赎」，也为了向那些遭到侵犯的受害者承认他们的尊严，并有助圣化全体司铎和司铎圣召。 梵蒂冈官方意大利文日报《罗马观察报》於一月五日报道了这项惹人注目的新闻。此倡议具有教宗本笃十六世的特色。 圣职部部长克高路狄．乌梅斯（Claudio Hummes）枢机对《罗马观察报》谈到这份四十页文件的基本要点，以及提出倡议的紧迫性。圣职部於去年十二月八日圣母无玷始胎瞻礼已把该文件及一份《导读》寄给全体主教。 乌梅斯枢机说∶「我们要求每人朝拜圣体，好在天主前为已犯下的重罪做补赎，也要求再次承认受害者的尊严。是的，我们愿意想起这些受害者，让他们感到我们就在身旁。我们最关心的就是他们。」 他承认∶「任何时候总会存在一些问题，因为我们都是罪人；不过，在这段时间，严重的事实已向我们发出了信号。」 这位巴西籍部长明确地提到那些「因极小部分司铎在性和道德方面犯下严重错误而受害的人」。包括恋童癖在内的性丑闻近年震撼了在美国，以及在亚洲、欧洲和拉丁美洲等一些国家的天主教会。 七十三岁的乌梅斯枢机从一九九八到二零零六年十月一直担任巴西圣保罗总教区总主教，其後被教宗本笃任命为圣职部部长。 他强调∶「显然，我们应该记得只有极小部分司铎卷入这种严重处境；涉及性和道德问题的司铎所占的比例不到百分之一。」他续说∶「在各种情况下，司铎继续活出圣召，为当今教会服务的时候，都需要获得灵修支援。此外，教会也应为补赎我们的罪过不断祈祷。」 这位方济会士解释，倡议的特别祈祷由两部分组成∶「朝拜圣体，如有可能应恒久朝拜；以及做司铎的灵修之母。」 他说，倡议要求主教鼓励信徒在圣体前祈祷，「那麽全世界每时每刻都将有人以此方法为司铎祈祷」。除了修道人，准备初领圣体的孩子也可以与其他大孩子、家人和团体一起，在圣体前为司铎祈祷。 虽然枢机没有提到，但缅甸仰光总教区嘉禄．貌波（Charles Maung Bo）总主教在二零零五年讨论圣体圣事的世界主教会议上，极力提倡全球要推广恒久朝拜圣体，并得到其他主教支持。教宗本笃在会後颁布的《爱德的圣事》劝谕中亦认可了这一点。乌梅斯枢机明确地提到教宗对朝拜圣体的推动。 枢机又说，与圣部文件一起颁发的《导读》鼓励修女院、隐修院、神学院，以及教区和堂区，都要「为全体司铎和司铎圣召，增加朝拜圣体的敬礼活动」。它要求每个教区安排一位神父专职推广这一特殊敬礼，并提议建立「朝拜圣体的小圣堂」。 关於该倡议文件的第二部分，乌梅斯枢机说∶「蒙召成为司铎的灵修之母，太不为人所知，几乎没有人了解，也极少有人活出这种圣召；但它是如此重要，有著最根本的价值。」 他说∶「所有妇女，不管甚麽年龄和身分地位，都能成为司铎的灵修之母」，也就是说她们「为一位特定司铎祈祷，在精神上一直陪伴著他」。他提到，这通常是以「匿名方式」进行，但「历史告诉我们，这为司铎带来了巨大的灵修成果」。 在罗马的消息人士告诉天亚社，印度加尔各答的真福德兰修女和仁爱传教女修会早就以此方法做司铎的灵修之母，并取得非凡成果。 台湾教会「环境生态」牧函主教团二00八年牧函 关怀环境生态 主内亲爱的弟兄姊妹们∶ 二千年―禧年时我们台湾教会推动「和好2000」运动，其精神「爱惜自己－由自弃到进取，疼惜他人－由冷漠到关怀，珍惜万物－由破坏到尊重，敬惜上主－由疏离到依靠」依然回响在我们的生活中。尤其是当我们正视现时全球及台湾宝岛的生态环境危机时，更显「和好」的重要性。身为世界公民，台湾的居民和基督信徒的我们应以身作则，肩负改善生态环境的责任。 天主所创造的万物都是美好的， 更按自己的肖像造了人，并将管理万物的职责交给了人类，「天主祝福人说∶『你们要生育繁殖，充满大地，治理大地』」（创一1-28）。由创世纪的描述中，我们意识到∶人是天主整个创造的高峰， 让人分享 的爱； 给予人管理大地的权力，是为使人分享 创造的能力，使大地更加美好。我们亦体会到∶人与万物同为受造之物，众生平等，自应互相依存，共存共荣。 长期以来，因著人的傲慢、骄奢、贪婪及私欲妄用了天主的恩赐，破坏污染了天主所创造的自然大地，造成生态环境的严重危机，这是我们人类共同的罪过；其後果世人是无一能够幸免的。 面对这生态环境的危机，教会早在联合国斯德哥尔摩环境问题会议（1972年）之前，已在各种文献中，提出教会对环境生态的严重关切，例如∶梵二大公会议《教会在现代世界牧灵宪章》，教宗保禄六世致联合国斯德哥尔摩环境生态会议的贺函，以及他的通谕「民族发展」等。这三十几年来，教会始终积极参与联合国环境生态议题的发展，其中斯德哥尔摩会议是在保禄六世任内，其馀都是由教宗若望保禄二世主导直到2002年约翰尼斯堡会议。联合国於1987年「世界环境及发展委员会」(The World Commission on Environment and Development)经过四年的研究，发表《我们共同的未来》(Our common Future)一书，书中强烈地指出∶全球性的经济发展对环境的影响。其中经历了不断努力的过程，直至1994年提出《地球宪章》(Earth Charter Initiative)。这些领导著、各信仰团体在环境生态议题上团结力量，影响世界，不遗馀力。 1990年教宗若望保禄二世的世界和平文告《与造物主和好，与受造界共存》，强调维护生态环境是人类共同的责任。文告中强调∶「1979年教宗若望保禄二世宣告亚西西的圣方济(Saint Francis of Assisi)为促进生态保护者的主保。他提供基督徒对受造界的完整性之真实和深切敬重的典范。身为贫穷者之友，被天主的受造物所爱，圣方济邀请受造界的一切─动物、植物、自然界的力量，甚至太阳和月亮─颂扬和赞美上主。亚西西的贫穷人给我们这份感动的见证，当我们与天主和好时，我们更能献身於建立与所有受造界之间的和平，和受造界共存与所有人民之间的和平是不能分离的」。1995年至1999年若望保禄二世更颁布三道劝谕∶教会在美洲、教会在亚洲、教会在大洋洲，关切这些区域的环境问题。 2002年教宗若望保禄二世与大公宗主教巴尔多禄茂一世共同签署一份《论环境道德》宣言，宣言中强调六个道德目标∶ (1) 当我们行动前，在考量并评估我们的选择时，要想想全球的儿童们。 (2) 支持每一种人类文化的自然律，对它的真正价值的研究，要开放。 (3) 要以完美的及建设性的方法使用科学及技术，同时承认科学的发现，常要依据以人为中心，大众福利及受造物的内在目的来评比。科学可以助我们纠正以前的错误，为能提升现在及未来世代的精神和物质的福祉。是对我们孩子的爱，指引我们走向未来的道路。 (4) 对所有权的观念要谦逊，对互助的要求应开放。我们的死亡及我们所作决断的疲软，警告我们不要采取无法挽救的行为，将之视为我们在世短暂生命中的所有。我们对造物界并没有无限度的权力，我们不过是共同祖业的管家。 (5) 承认在改善世界环境的工作上，有不同情况和责任，我们不期待每个人和每一个机构，有同样的负担。每个人有每个人的任务，但为了正义和仁爱的要求，最富有的社团应该负较大的责任，要求它们比贫穷者献出更大的牺牲。宗教、政府和机构要面对许多不同的情况，但根据互助的原则，它们能担负某些任务，彼此分工。 (6) 对如何在世上生活，如何分享大地和运用大地，对什麽应改变，什麽应让它不变的不同意见，要推动心平气和的讨沦。 现任教宗本笃十六世，在2007年元旦「世界和平日」所写的文告《人，和平的核心》，提出对环境的关怀呼吁时，提出「和平的生态学」，强调∶「越来越清楚地显示人与大自然界的和平，以及人际间的和平，这两者之间密不可分的关系」，因此，必须尊重天主赐给人的自然和伦理道德结构。 近几年全球，特别是我们生长的台湾，生态环境所遭受到的蹂躏、破害更甚於前，地球暖化所产生的问题更是迫在眉睫。我们基督徒应当首先觉醒并忏悔；更应该负起力挽狂澜的使命，以身作则，影响近人。 台湾教会自1980年即开始对环境生态的恶化予以关注，教会曾邀集国内外专家举办多次研讨会。更将「简朴生活」、「惜福」、「举手之劳」、「种树」、「水修行」等社会运动，推广到学校、社区、堂区、家庭等团体中。今年主教团与男女修会会长联合会及基督服务团共同举办了「教会关怀环境生态」论坛，新竹教区亦举办「珍惜地球共创美好家园」研讨会。同时也与基督信仰的教会合作，巡回北、中、南、东等地区举办「简朴生活与信仰」研讨会。 我们政府对环境保护的工作极为努力，特别在三R（Reduce, Reuse, Recycle ）运动上作的相当彻底，亦颇具成效。例如政府的环保政策，由丢弃处理变为回收利用，并且计划到2020年要将固体废弃物产量减少百分之七十五，同时订下2020年达到工商业界废弃物百分之八十五能被回收利用的目标。对政府的努力，我们天主教会表达高度的肯定及赞赏。我们也愿意向政府表达我们的关切，期望政府在政策上，加强环保意识之教育，制定治本的生态环境保护措施，并能确实落实「环境正义」，即「环境基本法」第二条第二项所说的「永续发展系指做到满足当代需求，同时不损及後代满足其需要之发展」。 我们鼓励教友们从个人开始，实践节制、简单、朴实、惜福的生活；不随意丢弃垃圾并减少制造垃圾，节制饮食，节水省电，尽量搭乘大众交通工具，不浪费任何资源及能源，不破坏、不污染生态环境，教会更愿提倡4R运动，所谓4Ｒ即是∶（一）「拒绝」（Refuse），拒绝使用制造污染的免洗餐具，拒绝过度包装的物品，拒绝浪费食物等，拒绝过度及浪费也就是「节制」的美德；（二）「减量」（Reduce） ，（三）「再使用」Reuse，（四）「回收再使用」 Recycle ，并加以推广。并常能亲近自然、爱护万物；建立个人的环保灵修，以发自内心的爱德，回应天主创造宇宙万物的爱；这是主耶稣所强调的神贫的精神，因为「神贫人是有福的，因为天国是他们的」（玛窦福音5:3），以及生态主保圣方济的大爱精神。 各堂区可与附近基督教会的弟兄，及其它宗教针对环保议题进行交谈与合作。促使各宗教信徒由心灵环保做起，发起悔改、刻苦、斋戒、修持的运动， 除贪欲，以谦卑、感恩之心，尊重、爱惜万物，使各宗教信徒成为社区及整个社会生态环境的尖兵。 耶稣曾经对门徒们说∶「不要为生命思虑吃什麽，也不要为身体思虑穿什麽，因为生命贵於食物，身体贵於衣服。你们看看乌鸦，它们不播种，也不收割；它们没有库房，也没有仓廪，天主尚且养活它们，你们比起飞鸟更要尊贵多少呢？你们中谁能运用思虑，使自己的寿数增加一肋呢？如果你们连极小的事还做不来，为什麽要思虑别的事呢？你们看看百合花，是怎样生长的∶它们不劳作，也不纺织；可是，我告诉你们∶连撒罗满在他极盛的荣华时所披戴的，也不如这花中的一朵。田野间的野草，今天还在，明天就投入炉中，天主尚且这样装饰，何况你们呢！小信德的人啊！你们不要谋求吃什麽，喝什麽，也不要忧愁挂心，因为这一切都是世上的外邦人所寻求的，至於你们，你们的父知道你们需要这些。你们只要寻求他的国，这些自会加给你们。你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们。要变卖你们所有的来施舍，为你们自己备下经久不朽的钱囊，在天上备下取用不尽的宝藏；那里盗贼不能走近，蠹虫也不能损坏，因为你们的宝藏在那里，你们的心也必在那里」（路加福音十二22-34）。耶稣以大自然为师，让我们看到天主―美善的根源及创造者爱惜并照护所有的生命。耶稣更告诉我们生命真正的价值在於寻求天主的国和他的义德，主祷文中「愿你的国来临，如同在天上」的祈求，是要我们以具体的行动来实现天主所托付治理大地的使命，使我们所生存的世界更美、更好。 愿我们天上的母亲圣母玛利亚，她是我们基督徒过简朴家庭生活的典范，和乐简朴的家庭即是爱的保证，天主的祝福。恳请圣母陪伴我们学习关怀环境生态。 祈愿天主降福，保佑大家平安，在新的一年蒙受更多的恩宠！ 台湾地区主教团主席 洪山川总主教暨全体主教 李克勉主教（新竹教区）、苏耀文主教（台中教区）、林吉男主教（台南教区）刘振忠主教（高雄教区）、黄兆明主教、曾建次主教（花莲教区）、 锺安住主教（台北总教区辅理）吴终源神父（嘉义教区署理） 2/4/2008 教宗正式任命汤汉辅理主教为香港教区助理主教by Kevin Wang
汤主教将接替陈日君枢机。迄今为止，两位主教一直默契地展开教区管理工作。汤主教在声明中祝愿教区圣召不断增加、香港教会更加努力推动中国教会和解、宗教自由以及旨在推动中国人民发展的社会合作 香港（亚洲新闻）—今天，现年六十九岁的香港教区辅理主教汤汉被任命为香港教区助理主教。自一九九六年以来，汤汉蒙席一直担任香港教区辅理主教。
汤主教是一位修养极深的学者，对文化、神学和语言均有高深造诣。为此，被任命为香港教区现主教陈日君枢机的继承人。七十五岁的陈枢机，已经多次向教宗提出了退休的申请。
原籍香港的汤汉主教是陈日君枢机的亲密助手，，对中国教会状况非常了解。目前
为香港教区圣神研究中心负责人。这一中心，是专门研究中国教会与文化的机构。
今天，香港教区发表的一份汤汉主教的声明中——本社全文发表，盛赞陈枢机“非常出色”的工作。两位教区领导人，历来配合默契。
在突出强调了许多外籍传教士为香港地方教会作出的贡献后，汤主教指出了香港教会的桥梁教会作用。最后，汤主教表示，“教区对中国担当着日形需要的桥梁教会角色，亦常推动中国教会内不同团体迈向共融合一，促使各有关方面展开有建设性的交谈。秉承教宗本笃十六世致中国教会信函的指示，我们将谋求进展，不遗余力。愿中国政府早日保障国内天主教徒享有完全的宗教自由，俾他们能对社会作出更大贡献，使祖国亦因而享有更高国际地位”。
以下为汤汉助理主教获悉教宗任命后发表的声明全文：
得悉教宗委我为香港教区助理主教，深觉自己德薄才浅，力有不逮，战兢不安；但体会到教宗寄予信任，又深信教内弟兄姊妹支持，代求主助，顿感力量倍增，遂本着听命精神，怀着感激之情，恭领这项委任。盼望大家多包容我的局限。
陈日君枢机领导着香港教区多年，非常出色，且体魄仍很健康；盼望他留任，愈长久愈好，我很乐意在他的领导下，竭尽微诚。
教宗若望保禄二世曾说：「教会之内无陌生人。」我们大家都是基督奥体内的一份子，故此无论是本地神职人士、外籍传教士、本地教友，抑或是外籍专业人士、海外家佣，都应继续团结合作，共建一个充满活力的教会，致力为教会为社会作出更大更多的贡献。
教区透过堂区、学校、医疗及社会服务所作出的福传和见证，向来都具活力，且颇有成果；祈望这些努力能继续发展下去。香港教区近年的工作日益繁重，但本地神父、执事、男女会士仍感短缺，恳请大家多为圣召之振兴而祈祷；当然，也不忘为基督徒婚姻圣召而祈祷。
长期以来，教区与社会各界人士为推动社会公益，紧密合作，亦与不同基督教各宗派及其它宗教人士接触往来，非常融洽；愿这些和谐关系，不断加深增强。
教区对中国担当着日形需要的桥梁教会角色，亦常推动中国教会内不同团体迈向共融合一，促使各有关方面展开有建设性的交谈。秉承教宗本笃十六世致中国教会信函的指示，我们将谋求进展，不遗余力。愿中国政府早日保障国内天主教徒享有完全的宗教自由，俾他们能对社会作出更大贡献，使祖国亦因而享有更高国际地位。 + 汤汉助理主教
天主教香港教区 二零零八年一月三十日 河内总主教确认因“教宗的面子”前宗座代表处旧址得以回归教会by J.B. An Dang
河内总主教吴光杰蒙席在一份公开信中肯定了政府答应将共产党在一九五九年所占领的前宗座代表处的教产归还给教会。他特别感谢教宗和国务卿贝尔托尼枢机主教，因为他们在最近河内事件期间一直“表达了与该地教会的亲近与特别的关注”。 河内（亚洲新闻）－ 昨天晚上，河内总主教确认了越南政府答应将前宗座代表的住所退还给教会。总主教在一份给信友们的公开信中特别对“河内总主教区和世界各地教友们”所表达的团结表示感谢和欣赏”。 吴光杰总主教也特别感谢教宗本笃十六世和梵蒂冈国务卿贝尔托纳枢机主教，因为他们在最近河内事件期间一直“表达了与该地教会的亲近与特别的关注”。鉴于几天前梵蒂冈国务卿所写给吴总主教的信，总主教说：“你们都知道梵蒂冈和教宗都与你们团结在一起。我相信圣座还会继续向政府提及有关他对越南天主教教友合法的期望”。 自从去年十二月十八日起， 成千上万的越南教友通过在河内前宗座代表住所前日夜的祈祷来表示抗议，要求政府将这块地方退还给教会。总主教在信中写到，该建筑物是在一九五九年被共产党领导人所占据的。四十年来我们一直为此提出抗议，“我们度过了一个新的五旬节：我们大家都在祈祷中表达了彼此的团结，同时在挑战和困难面前也同样团结”。 事实上，“无论是暴雨还是风寒都阻挡不了人们的渴望之情和对教会接近之心，在牧人和羊群，信友和信友之间存在着一种非常亲密友好的关系，人们都在诚恳的祈求天主。所有这些都是来自天主的一份恩赐”。 在越南教友们组织抗议活动期间，一直有不同的天主教媒体机构做跟踪报道， 其中借着亚洲新闻通讯社的报道，该消息被传播到世界各地。最后，吴总主教感谢“所有的越南人和世界各地借着祈祷和不同方式支持他们的人们”并祝所有的人“新年快乐，主恩满溢”。 教宗为圣召，生命，路德，肯尼亚，伊拉克，哥伦比亚和中国新年祈祷教宗本笃十六世为非洲国家的和平，遭受恐怖的哥伦比亚和处于“无休止的恶势力的”伊拉克祈祷。提到意大利今天所纪念的生命日和在亚洲一些国家所庆祝的农历新年，最后教宗特别问候了他们的家庭。
梵蒂冈（亚洲新闻）－ 教宗本笃十六世在今天邀请聚集在圣伯多禄广场上的信友们在纪念路德圣母显现一百五十周年的机会上不但要为圣召祈祷，为生命服务，也要为在肯尼亚、伊拉克、哥伦比亚所发生的暴力事件和“很多其它意向”祈祷。 教宗也记起并祝贺了中国、越南和远东一些国家在二月七日即将庆祝的农历新年。 教宗首先提到了昨天圣母献耶稣于主堂瞻礼所庆祝的奉献生活日。本笃十六世昨晚接见了来自不同修会团体的代表。在三钟经祈祷之前，教宗说：“我们特别感谢这些将自己的生命奉献出来，以神贫，贞洁和服从圣愿为天主和他的教会服务的兄弟姊妹们。祈求童贞圣母玛利亚特别保护和圣化这些度奉献生活的人，他们的存在与生活，无论为教会还是为社会都具有非常重要的价值”。 另外一个祈祷意向是与意大利今天所庆祝的生命日紧紧相连的，意大利在每年二月的第一个星期天庆祝这个节日。教宗解释了意大利主教们为今年生命日所选择的主题“为生命服务”，他说：“每一个人都需要根据自己的能力，职业和经历，在自己的一生中，从生命的开始到末刻，竭力去爱惜生命并为生命服务。事实上，将生命当做一种恩赐去接纳，并尊重、监督和推动它的成长是每一个的义务和责任，特别是面对那些懦弱的，需要照顾的生命，无论是还未出生的，还是临终的生命更需要关注。我和意大利主教们联合起来，一起鼓励那些在喜乐中，辛辛苦苦，毫不懈怠地致力于为老弱家庭和残疾人家庭服务的人们，他们把自己生命中固定的时间奉献出来，以帮助那些生活在不同曾度，不同方式的贫穷中的各年龄段的人们”。 最后，教宗将他下星期三，也就是二月六日四旬期的开始，去圣撒比纳大殿举行圣灰礼仪弥撒的计划通知了大家。本笃十六世也提到了这几天所庆祝的路德圣母显现一百五十周年纪念。在本月十一日庆祝路德圣母瞻礼的机会上，教宗特别颁布了一项大赦，也就是从二月二日至二月十一日，“凡是满全了得大赦条件的－办告诫，领圣体并按教宗意向祈祷－，只要在一尊公众敬礼的路德圣母像前祈祷的，都可以为炼灵得一个全大赦。为那些老人和病人来说，只要心里有这个愿望，同样也可以得到全大赦”。 三钟经祈祷之后，教宗邀请所有的人一起为肯尼亚的“重新和好、正义与和平”而祈祷，因为在该国即将举行选举活动，但就在选举前，在各民族之间发生了严重的暴力战争，到目前已经有好几个星期的时间了。教宗说：“我会向大家保证我对该国人民的关心与亲近，我也希望目前正在为此次战争进行调解的工作能够有所成就与进展，希望在那些善心人士的共同努力与合作下，能够早日找到一个快速解决冲突的办法，因为到目前为止已经有造成很多受害者”。 教宗也邀请大家为伊拉克祈祷，在那里，“邪恶及其痛苦的后果似乎没有止境”。今年二月一日，一百多名平民在巴格达的一个市场被炸死，暴力者利用两名女童被用做自杀式炸弹手将炸弹引爆。本笃十六世说：“我再一次呼吁大家，要为该国受苦人民的利益祈求天主赐给他们和平”。 教宗以西班牙语提及了哥伦比亚和遭受着“勒索，绑架，和在暴力下丧失亲人”之苦的该国“子女”。 虽然已经提到了这么多的祈祷意向，但本笃十六世并没有忘记问候远东许多国家在二月七日即将庆祝的农历新年，这些国家主要有中国和越南，此外还包括新加坡，台湾，香港，澳门，日本，泰国。这些国家所庆祝的农历新年是全家团圆的一个机会，因为平时很多人都在离家很远的地方工作。教宗引用他二零零八年世界和平日文告中所说的话，强调了家庭的价值，因为通过家庭可以“学会人民之间如何和平共处，可以发现人的价值观”。他补充说：“通过在几天之后庆祝的农历新年，亚洲许多国家的家庭将会看到家庭团圆的喜悦。我祝愿他们一切顺利，万事如意，我也希望他们能够保存并欣赏这种家庭生活的美好而富有成果的传统美德，以便更好的发展他们自己的民族和他们目前生活的国家”。 祈祷、爱德是活跃在赈灾第一线的灾区天主教会的有力武器石家庄（信仰通讯社）—据最大的华人公教媒体《信德报》报道，南部十几个省份遭遇罕见特大雪灾后，灾区和各地天主教会都积极行动起来，为灾区人民祈祷、向灾区人民伸出援助之手。一月三十一日，信德报社针对严重的雪灾灾情，采访了湖南、湖北、贵州、江西、安徽等灾区地方教会，了解到了一些地方教会在雪灾面前用祈祷、爱德战胜灾情的努力。目前，各地公教团体都在动员组织教友们奉献爱心，救助灾民。 湖南长沙的教区长李红未神父在电话中表示，“整个湖南全省遭受冰雪冻雨灾害。截止到一月二十八日的据不完全统计，湖南全省总共有95个县市受灾，受灾人数高达3,000万人，其中有10人在此次灾害中丧生。全省有180万亩农作物和蔬菜被冻坏，24.6万头大牲畜被冻死，250.9万人的饮水成了问题。湖南的娄底、怀化、邵阳等城市结冰厚度普遍在20毫米左右。由于这次冰雪冻雨灾害持续的时间有半个多月长，所以受灾的面积也特别大。灾害面前，教会做出了积极的回应，在上个星期就已经将5,000元捐款交给了长沙市有关部门。近日，省天主教两会捐献棉被100床，教友们也积极行动起来，为灾民捐款捐物。同时神长、教友们加强祈祷，以实际行动与全省人民共抗冰雪冻雨灾害”。长沙市天主堂的赵宁科神父在电话中讲述了长沙市区及长沙周边地区此次遭受雪灾的情况。赵神父表示，“长沙市区的雪灾情况尚不太严重，但市内有些区域时有断电的情况发生。长沙周边有些地区供水管道被冻裂，居民的日常饮用水发生困难，菜农种植的蔬菜被冻坏，其中还有一些孤寡老人的冬季御寒成了问题。灾害面前，我们号召教友奉献爱心，仅在一月二十七日主日弥撒后，教友们争相捐献。短短十几分钟，教友们就捐献了近2,000元钱.有些教友还捐献了部分棉衣、棉被。大家紧急行动起来，尽快地将这些捐款和棉衣、棉被在很时间内，送到了一些急需援助的孤寡老人手中”。 湖北宜昌教区的帅子强神父表示，”整个湖北的情况现在基本都差不多，比较严重，前两天宜昌教区长阳县的一个百年老堂因积雪严重，已出现了裂缝，但由于大雪封山，从外边进去需要步行80多公里，现在还无法实施抢救”。帅神父所在枝江市，目前外出公路基本上处于全封闭状态。这里的农民种的油菜冻死了不少，因此这里的农民和教友们的损失非常严重。另外，整个宜昌地区交通状况都不是很好，前两天有两位神父回总堂参与一个活动，结果他们同乘的一辆车滑到了路边的沟里，幸好沟不深，两人都没出事。今天教区安排了一个面包车，将会在下午雪况较好的时候，把滞留在宜昌市的长阳县教友送到能换乘车的地方。武汉教区蔡甸本堂司铎陆斌神父告诉《信德报》：“这些天堂区这边停水停电的状况时有发生，道路结冰情况较为严重，因此堂区号召上了年纪的老教友不要外出，也可以不到教堂参与弥撒，鼓励他们在家祈祷”。陆神父表示，由于路况不好，前两天，堂区一家教友外出时发生了车祸，造成三人死亡三人住院抢救。该堂区在上海、杭州等地打工的青年比较多，现在有很大一部分人仍滞留在外地不能回家过年。陆神父特别表示：“我们每天早晨都在弥撒中为他们祈祷，希望他们能够平平安安地回到家中，我也希望那些还没有上路的人，尽量留在当地过年，或等雪化了以后在回来”。 贵州教区肖泽江助理主教在接受采访时告诉记者，“这次贵州地区受灾比较严重，在那里并不是因为雪大，而主要是因为路面的结冰、冰冻使当地教友及教会在生活中受灾”。肖主教说：“就我所在的贵阳市的情况来看，公交车无法行驶、分区分时段停水停电、食物（最主要的就是方便面）供应比较紧张，由于受灾比较突然，人们防范意识并不强，所以最初冰冻刚刚开始的时候，有几个教友在来教堂参与弥撒时摔伤了。因此，当我们得知此事时，决定首先要为教友们的安全着想，就通知所有的堂口，让神父告诉教友，教友们之间互相转达：为了教友安全着想，不用来教堂参与弥撒了，提倡在家安心祈祷，求天主保佑大家共渡难关。至今，贵阳市的教友已经有两个星期没来教堂参与弥撒了”。贵阳天主堂的主教、神父计划到受灾更严重、生活更困难的农村去探望当地神父和教友，但由于路面结冰很厚，不少房屋倒塌、电缆、水管被冻裂、交通中断，所以教会即使有这样的计划和安排，也无法联系上当地神父和教友，无法到达那里。为此，肖主教表示，“虽然很为他们担心、难过，但现在只能为他们祈祷，在天气好转、各种条件允许后才能去看他们”。在教堂里，现在只有主教、神父、修士、修女每天参与弥撒。“面对这样的困难情况，大家比以往更加团结、坚定信仰，热心祈求天主，与所有神长教友共渡难关”。在贵州教区安龙县服务的李一飞神父告诉报社：“这次雪灾从整体情况来看是不大乐观的，但是相比重灾区来说，我所处的贵州黔西南州（地区）受灾还是相对比较轻，教友们的宗教生活比较正常，能够保证到教堂来参与弥撒。前些日子我们这里时有断电断水，路面结冰的情况，现在已经恢复得不错了，天气基本稳定，没有再下雨雪，也没有再停过水电，路面也比较干燥畅通了”。李神父还表示，黔西南州相对整个贵州省来说经济生活水平还不错，据他现在所知道的情况，除了出行有些困难外，在食物和饮水上都比较正常。所以当他知道了其它地区的严重灾情后，有计划和安排去帮助他们，现在有两个方面的安排：一方面，等待着政府的部署，准备参与政府的赈灾工作，捐助一些衣物、食品等物资；另一方面从教会内部来说，如果有哪里的教友受灾特别严重，生活极为贫困，安龙教会将向他们再捐助些物资。“估计很快这个计划就会得到实施了，我现在也正在想办法联系肖泽江主教，跟他汇报和协商此事”。 江西省萍乡市本堂司铎冯荣华神父向记者介绍了当地雪灾情况，截至目前为止，市内已停电、停水一周。市内公路结冰，每天要到9点多种积雪稍融后，车辆和行人才可上路。工人、民工因停电已停工。农村受雪灾影响，出现房屋倒塌情况，大棚蔬菜被压倒。教友只能步行着去教堂参与弥撒，也出现了摔伤的情况。冯神父表示：“由于萍乡市教友少，教友生活水平较低，对雪灾没有采取物质上的援助，教友都在齐心祈祷。神父们也在弥撒的信友祷词中为雪灾祈祷”。冯荣华神父这几天一直忙于到农村慰问受到灾害的教友，神父的到来给于了教友莫大的精神支持。 安徽芜湖市的沈宗鹤神父无奈地告诉记者，堂区下辖的繁昌县雪灾比较严重，有几十位教友也受了灾，等了解清楚情况后会采取措施帮助他们渡过难关。巢湖市天主堂的陈璐修女介绍说，当地的雪已经下了两尺多深，致使菜农种植的油菜被冻坏，蔬菜大棚被压塌，搞养殖的禽舍以及一部分房屋也被大雪压垮，受灾程度比较严重。现在政府已下发通知，让人们尽量不要外出，避免摔伤等意外事故的发生，也禁止人们进行大型聚会，以房屋突然倒塌发生危险。因此这段时间，教友们不能来教堂祈祷。陈修女介绍说，巢湖地区共有300多名教友。池州市天主堂的范敏修女告诉记者，当地从一月十二日就开始下雪，已经下了十多天，积雪达几十厘米厚。当地庆阳县朱备乡一个祈祷所旁边的附属房屋因年久失修已被大雪压塌，所幸没有人员伤亡。该村有几家教友的房屋因比较破旧也有倒塌的危险。范修女请当地的会长把教友受灾的情况详细了解一下，然后教会好进一步展开救助工作。 （NZ）（Agenzia Fides 2008/02/01 – 字数：2,912；行数：86） 香港教友庆祝教宗委任汤汉辅理主教为香港教区助理主教香港（信仰通讯社）—据本社综合香港教区周刊《公教报》及香港教区天主教社会传播处报道，教宗于二OO八年一月三十日正式任命汤汉辅理主教为香港教区助理主教后，全港上下为之欢呼。香港天主教社会传播处网站上写道：“按天主教教律，教区之助理主教享有继承权。这表示，若现任教区主教陈日君枢机离任，汤汉主教将自动成为下一任香港教区主教。对此任命，汤汉主教亲笔回应个人感受（详见另文）：他表示本著听命精神接受教宗委任，同时盼望陈日君枢机继续留任，领导香港教区，愈长久愈好。汤主教指出：近年教区事务日益繁重，对中国担当的桥梁角色亦日形需要”。 同时，香港教区发表由陈志明副主教签署的公告，指出：“圣座今日公布，教宗本笃十六世业已任命汤汉辅理主教为天主教香港教区之助理主教，以分担陈日君枢机之牧职。我与信友及神职人员，欣闻是项任命，深庆得人。本港全体天主子民诚心祝祷，在陈枢机及汤主教领导下，众人同心同德，见证信仰、积极福传、维护正义和平、推广公益及造福社会，以拓展天国。教区将于本年二月十日（主日 ─ 农历年初四）下午三时，假坚道圣母无原罪主教座堂，举行汤汉主教就任助理主教之祈福共祭弥撒，由陈日君枢机主礼”。 汤汉助理主教一九三九年生于香港，一九六六年由教宗保禄六世祝圣为司铎、隶属香港教区；获罗马宗座传信大学神学博士学位、香港中文大学哲学硕士学位；一九七O年起至今，先后在教区大修院及圣神修院神哲学院任教；一九八O年至今为香港圣神研究中心主任；一九九二年至今为香港教区副主教；一九九六年十月廿日获任命为香港教区辅理主教；二OO八年一月三十日获任命为香港教区助理主教。任内专责神职人员之培育、研究中国教会、照顾教区内外籍教友、并领导天主教传播事务。 获悉任命后，汤汉主教发表公开信。全文如下： 得悉教宗委我为香港教区助理主教，深觉自己德薄才浅，力有不逮，战兢不安；但体会到教宗寄予信任，又深信教内弟兄姊妹支持，代求主助，顿感力量倍增，遂本著听命精神，怀著感激之情，恭领这项委任。盼望大家多包容我的局限。 陈日君枢机领导著香港教区多年，非常出色，且体魄仍很健康；盼望他留任，愈长久愈好，我很乐意在他的领导下，竭尽微诚。 教宗若望保禄二世曾说：“教会之内无陌生人。”我们大家都是基督奥体内的一份子，故此无论是本地神职人士、外籍传教士、本地教友，抑或是外籍专业人士、海外家佣，都应继续团结合作，共建一个充满活力的教会，致力为教会为社会作出更大更多的贡献。 教区透过堂区、学校、医疗及社会服务所作出的福传和见证，向来都具活力，且颇有成果；祈望这些努力能继续发展下去。香港教区近年的工作日益繁重，但本地神父、执事、男女会士仍感短缺，恳请大家多为圣召之振兴而祈祷；当然，也不忘为基督徒婚姻圣召而祈祷。 长期以来，教区与社会各界人士为推动社会公益，紧密合作，亦与不同基督教各宗派及其他宗教人士接触往来，非常融洽；愿这些和谐关系，不断加深增强。 教区对中国担当着日形需要的桥梁教会角色，亦常推动中国教会内不同团体迈向共融合一，促使各有关方面展开有建设性的交谈。秉承教宗本笃十六世致中国教会信函的指示，我们将谋求进展，不遗余力。愿中国政府早日保障国内天主教徒享有完全的宗教自由，俾他们能对社会作出更大贡献，使祖国亦因而享有更高国际地位。 + 汤汉助理主教 天主教香港教区 二OO八年一月三十日 （NZ）（Agenzia Fides 2008/01/31 – 字数：1,406；行数：50） |
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