【天亚社．香港讯】中国大陆多位教会领袖，根据当前的处境，就教廷中国教会问题研究委员会首次会议后的新闻公报作出诠释和反省。
 
　　委员会三月十至十二日召开会议，主题是教宗本笃十六世去年六月发给中国天主教徒的信函。教廷新闻室随后于三月十三日发表新闻公报。
 
　　教宗去年底成立该委员会，研究关乎中国教会生活的重要问题。
 
　　新闻公报列出「教会作为中国人民『得救工具』的使命」的五个重要方面，被视为会议上的主要议题。公报列出的五个方面为：
 
* 活在全球化世界中的传播福音工作；
 
* 在中国现况中实践梵蒂冈第二届大公会议有关教会的本质和结构的训导；
 
* 天主教团体内部的宽恕与修和；
 
* 对真理和仁爱的要求；
 
* 教区的治理，这对牧灵活动及司铎、修生、修会会士和教友的培育至关重要。
 
　　天亚社在三月下旬就这五点访问了几位大陆主教和神父。
 
　　河北省衡水教区封新卯主教说，中国日益向世界开放而变得世俗化，人民处于这个过渡时期，因为没有福音和灵性生活，而感到精神空虚。
 
　　他指出：「这是一个传福音的时机。教会要走向社会，参与慈善和社会公益事业。」
 
　　「地下」教会团体的若翰神父认为，第二点提到的教会训导值得中国信众好好学习。
 
　　由于中国教会在八零年代初宗教活动恢复以前，长期处于封闭状态，他质疑：「别说平信徒，就算我们神父，真正懂梵二精神的又有几个？」
 
　　他认为，第三点关于宽恕与修和非常重要，但本地教友做起来很困难，因为教廷并没有具体指示如何达致修和。
 
　　另一方面，封主教说，其教区内的「公开」团体与一些地下神父和教友，共同反省过教宗的信函后，去年达成了合一。
 
　　陕西省西安教区党明彦主教说，神父们要有宽广和包容的心胸，加强彼此的沟通和团结。
 
　　黑龙江省齐齐哈尔教区地下主教魏景义就第四点「对真理和仁爱的要求」说，本地教会坚持了真理多年，但在仁爱上却有所不足。他强调：「我们应该往前看，努力学习耶稣福音的精神，做到真正修和。」
 
　　一众教区首牧对最后一点最为关注。
 
　　魏主教认同教区治理的重要，但他指出，由于进行宗教活动的自由受限制，令教区推行正常化管理相当困难。
 
　　封主教表示，正如教会法所容许的，他将会成立多个教区委员会，使年青的神父都能加入管理教会，并促进培育和牧民工作。
 
　　党主教认为，神职人员和教友的再培育很必要，让「教会每个成员都要意识到自己有传福音的使命和责任」。西安教区于二零零六年成立了牧灵、经济及圣召委员会。他说：「委员会已运作起来了，令我的工作压力小一些。」
 
　　这几位大陆教会领袖也说出他们对教廷中国委员会的期望。
 
　　魏主教希望委员会了解中国教会现状，并重视大陆的神父、修女和教友对再培育的需求。
 
　　若翰神父也认为，委员会应全面地了解中国教会，「不要仅限于地上或局部的地下，因为无论地上还是地下，各地情况差异太大了」。
 
　　华北一名不愿透露姓名的公开教会神父认为，祇有透过深化神父和教友的灵修生活，才可解决中国教会的复杂问题。
 
【完】（译自天亚社英文新闻CH04717.1490期2008年3月27日）

【天亚社．香港讯】中国西部西藏自治区发生廿年来最严重流血冲突，境内外天主教徒都祈求和平。
 
　　西藏教区祇有一个堂区在东南端的盐井镇。当地天主教领袖鲁仁弟三月十九日对天亚社说，自暴乱发生后，当地五百名藏族教友都为区内和平祈祷。藏族教友鲁氏说，他们的生活如常。盐井接近西南部云南省，距西藏首府拉萨约七百卅公里。
 
　　云南一名藏族天主教消息人士三月十八日对天亚社说，由于骚乱的缘故，最近由云南通往盐井的道路已封闭，宗教事务官员亦曾到盐井天主堂视察，确保该处秩序正常。
 
　　他坦言，自己对目前情况无能为力，唯有为国家和人民祈祷。
 
　　自三月十日起，数以百计的年青喇嘛及藏人在拉萨市中心抗议中国在一九五九年入侵西藏，并争取西藏独立和释放一批在去年十月被捕的喇嘛。中国当局企图驱散他们，事件最后演变成流血冲突，并引发在其他省份的藏人聚居地也出现反政府示威。
 
　　中国官方《新华社》三月十八日报道，在拉萨的暴乱中，十三人被打死或烧死。总理温家宝指责达赖集团煽动这场「有组织、精心策划」的事件。
 
　　同日，流亡印度的藏人精神领袖达赖喇嘛在印度北部达兰萨拉发表声明，谴责中国灭绝西藏文化，禁止宗教自由。
 
　　驻达兰萨拉的西藏流亡政府在另一声明中估计，在镇压抗议期间，约有八十人死亡。
 
　　中国政府与西藏流亡政府就西藏问题各执一辞。
 
　　中国官方资料称，中国和西藏代表于一九五一年在北京签署《和平解放西藏办法的协议》；但西藏流亡政府坚称，解放军入侵西藏，强行签订协议，宣布西藏为中国领土。
 
　　西北部青海省秦国良神父三月十七日对天亚社说，青海省会西宁的局势平静。当地有五分之一人口是藏族，仅次于占百分之五十四的汉人。
 
　　秦神父说，他和教友都是从电视新闻得悉拉萨的情况，而他们与喇嘛关系良好，堂区教友均祈求西藏和国内各地恢复和平。
 
　　在香港，教区主教陈日君枢机三月十八日对传媒说，他希望看见和平，又表示宗教可以促进社会和谐，希望国家领导人会鼓励各宗教多发挥作用。
 
　　香港教区圣神研究中心资深研究员林瑞琪指出，藏民的反政府示威并不局限于西藏自治区，显示民族矛盾在全国出现，因此促进民族和谐刻不容缓。
 
　　另一位教会观察家管平雄说，西藏问题的核心是信众的信仰不仅表现在精神和心理层面，而且也在行政管理的运行程序中加以体现，因而带出管治和对管治性质介定的问题。虽然中国天主教会的问题与西藏不可相提并论，但仅这一点，两者有相似之处。
 
　　香港天主教正义和平委员会三月十九日发表声明，促请中国当局和藏民克制，以对话化解分歧。委员会对中国政府镇压示威表示遗憾，但亦反对双方诉诸暴力，并对事件引致的结果表示难过。
 
【完】（译自天亚社英文新闻CH04685.1489期2008年3月20日）
 
　　

【天亚社．中国上海讯】华东上海教区展开一连串活动庆祝天主教在上海开教四百周年。
 
　　上海教区邢文之辅理主教三月对天亚社说，今年的庆祝以回顾为主，尤其是开教关键人物、明朝末年的徐光启。他解释，信奉天主教后的徐光启，人生观和价值观有所改变，他从家庭开始福传，再慢慢传给朋友和同僚等，故「今天我们讲求是家庭的传教」。
 
　　然而，他坦言，现今的家庭观念与过去不同。在这个大城市，很热心的教友家庭已不多见，这是上海教区的最大挑战。
 
　　四十四岁邢主教说，现在年青教友大多数不重视信仰，找对象时很少会考虑对方的信仰。
 
　　他强调，在周年庆典期间，教区的具体工作是加强神职人员、修女和教友的培育和灵修，让他们延续传教精神。然而，他坦言「推动的难度很高」。
 
　　上海开教四百周年开幕典礼三月一日在徐家汇圣依纳爵主教座堂举行，由上海教区金鲁贤主教主持弥撒，邢主教及七十多位神父共祭，约千人参礼。
 
　　弥撒之始，除了主教和神父，六个总铎区的教友代表手持一面为开教庆典特制的旗帜，和四名修生捧着大型教区地图，由毗邻的主教府游行进堂。
 
　　地图是由上海教区崇明、长兴及横沙三岛的农村教友制作，显示上海一百四十一座圣堂的分布。教友共同祈求天主继续降福教区十五万教友及六个总铎区。
 
　　浦南总铎区总铎马达钦神父在讲道中，以上海出生的首位教友徐光启于一六零三年在南京由罗如望（Joao da Rocha）神父付洗开始，介绍本地天主教的历史。
 
　　本身也是上海人的马神父说，三年后徐光启父亲、妻子和儿子同时受洗，这是上海地区第一批教友。一六零八年，意大利籍耶稣会郭居静（Lazare Cattaneo）神父应徐光启邀请来上海开教，至今正好四百周年。郭神父在上海两年里，共付洗二百人，从此上海有了首批教友，并在徐家汇附近建造了一所教堂。
 
　　在周年庆祝活动开始前，教区积极进行福传工作。在一月十九日，教区八十名教友完成一年的圣经、教义、教会历史和礼仪的福传训练课程，获颁授证书。
 
　　继开幕典礼后，紧接的另一大型项目是五月的朝圣活动。
 
　　教会传统把五月定为圣母月，亦是中国教友非常重视的月份，惯常会去朝圣，尤其是往著名的上海畲山圣母大殿。此外，教宗本笃十六世于去年六月致中国天主教徒的信函中，把五月廿四日定为「为在中国之教会祈祷日」，呼吁全球教友一起祈祷。
 
　　为此，上海教区在五月将有一系列活动，包括历史图片展览，五月一日由教区主教主持弥撒，并为廿四日的朝圣作好准备。他们还会印制福传小册子和传单，及培训教友传道员配合福传工作。
 
　　为了总结五月畲山福传活动及准备九月的四百周年研讨会，教区全体神父将于六月开会。同月并会举行祝圣执事典礼及庆祝金主教九十二岁寿辰。
 
　　其后，九月的「回顾过去，展望未来」研讨会将在主教府举行，邀请国内学者出席。内容暂定以过去、现在和未来探讨上海开教四百年来的重要人物、教会对社会的贡献及影响，以及牧灵和福传工作的发展及变化。
 
　　其后是十月廿五日在主教座堂举行教会文物展，而五月的图片展览将移师至主教座堂一起展出。
 
　　十一月十五日至十二月六日，主教座堂将举行歌咏会。周年庆典将以神父晋牧礼作结束。
 
【完】（译自天亚社英文新闻CH04706.1490期2008年3月27日）
 

日本《天主教新闻》总编辑玛利诺会甘伟霖（William Grimm）神父撰文
 
　　【天亚社．东京讯】今年十一月廿四日，将是十七世纪一百八十八位日本殉道者宣福礼的日子。
 
　　日本主教团花了多年时间为梵蒂冈的列品案做准备，现时正集中筹备有关典礼。旅行社为前往长崎参礼的朝圣者安排食宿及交通。有关方面已筹集数百万日圆支付行程费用。
 
　　一切都准备就绪，祇是欠了各方对整件事情的热诚。
 
　　宣福礼将在长崎举行，因为在其他地方的诚意一般，即使在东京和其他教难发生的地点亦然。长崎拥有深厚的天主教与教难史底蕴，当其他地方不愿或无力主办教会盛事时，长崎往往是后备地方。
 
　　也许是我自己对宣福事宜不感兴趣，而纯粹投射自己的想法到其他人身上。
 
　　我对整个封圣制度一直抱怀疑态度，想象一群在天堂享永福的圣者，轮流为着一些奇迹争取出线，当神圣的官僚宣布谁是得奖者，俗世的倡议者筹集资金来表扬那些曾献身服务穷人的亡者。
 
　　一位教会同工指出教会已有许多已亡的圣人，因此我们应致力培养更多活圣人。
 
　　一九八四年，日本天主教主教团为日本教会订下一些指引。第一条是「救恩的喜讯应带给每个人」。
 
　　每年的复活节星期一，当我致电教区秘书处，查询有多少慕道者于圣周六入教，得到的答复总是「等教区公布全年统计数字吧」，令我感到惊讶和愤怒。
 
　　难道我们不急于知道教会的福传工作有多大成效？难道我们不想及时亲自迎接新的弟兄姊妹？难道对教区主教和公署人员来说，花半小时打电话向各堂区查询是太繁重的任务吗？
 
　　事实上，主教们既然声称向众人宣讲福音是首要任务，但他们订立有关指引时，每年领洗人数已急降至昔日的半数以下。
 
　　我们似乎已失去一个信念，就是我们与基督的关系是那么珍贵，足以与众人分享。我们反而过分关心那些在四百年前拥有这份信念的人。
 
　　今年在罗马的复活前夕庆典上，教宗本笃十六世欢迎意大利著名伊斯兰教徒记者马格迪．阿拉姆（Magdi Allam）领洗加入天主教会。过去，阿拉姆仍为伊斯兰教徒时，曾因对伊斯兰教作出批评而备受死亡威胁。在一篇讲述自己皈依的文章中，他表示自己有可能因选择追随耶稣而殉道。
 
　　阿拉姆表示，他意识到「皈依基督宗教，肯定会引致我因叛教而面对更严重的死刑。我明白所要承受的处境，但我昂然挺胸勇敢面对命运，拥有肯定信仰的内在坚定信念」。
 
　　他谈及天主教会指出「在皈依伊斯兰教徒时过分审慎」是因为「害怕」。这种「审慎」与「害怕」同时见于我们与日本的佛教徒、无神论者及不可知论者的交往，然而比死亡更糟的是漠不关心。
 
　　十七世纪殉道者展示忠信在昔日是重要的，而阿拉姆及其他与他情况相似的人，则向我们展示，忠信在今天仍然重要。他们今天能否启发我们效法他们，向世界宣讲基督呢？
 
　　日本殉道者，一如所有殉道者，为了让人知道他们的基督徒身分而遭杀害。他们从没有隐藏或否认自己的信仰。
 
　　我们会否明认自己的信仰？我们的言行能否展示我们是基督的信徒？我们是否信心十足，以天主赋予生命的爱去生活，而且无论遇到甚么挑战，也继续宣讲我们的信仰？
 
　　仪式未必是向一百八十八位殉道者致敬的最佳途径，反而每位日本天主教徒不断更新宣讲福音的使命。那些已故圣人和活圣人的典范，都是培养更多活圣人的途径。
 
【完】（译自天亚社英文新闻JA04698.1490期2008年3月25日）

【天亚社．梵蒂冈城讯】教宗本笃十六世于复活主日吁请各方就西藏危机寻求解决方法，从而维护和平与公益。这是教宗一周内第二次作出和平呼吁。
 
　　他也就非洲的达尔富尔（苏丹）及索马里、圣地、中东的伊朗及黎巴嫩等面对严峻危机的地区，呼吁和平解决冲突。这位正完成首篇社会通谕的德裔教宗，就当前人类面对的问题作出全面分析后，提出这些和平意向。
 
　　他以复活基督及耶稣的信息作为解决「人性祸根」的对策。这些祸根包括个人、团体及民族间的「自私、不公义、仇恨及暴力」。
 
　　他指出，这些祸根「在地球每个角落滋长恶化，却经常被忽视，有时被刻意隐瞒」。可是，它们带来的「伤害，使无数兄弟姊妹的身心受苦」。
 
　　教宗说，这些伤害正期待得到复活基督及善心人士的「照顾与治疗」。这些人「团结一致」，步武基督，「以基督之名行善、积极争取公义，并在冲突频仍及人类尊严不断受到轻视与践踏的地区，传播光明的希望」。他希望在这些地区会有「多些克制与宽恕的行动」。
 
　　教宗在圣伯多禄广场有盖讲台上向罗马与世界发出复活节文告，并在结尾部分作出这些呼吁。现场信众为躲避寒风暴雨在彩色雨伞下挤成一团。较早时，他在同一地方为来自世界各地数以万计的朝圣者主持弥撒。
 
　　教宗以六十三种语言致复活节贺词，包括孟加拉语、柬埔寨语、华语、印度语、印尼语、日语、韩语、菲律宾语、马拉语、蒙古语、缅甸语、僧伽罗语、泰米尔语、泰语、乌尔都语及越南语。逾百家媒体网络把教宗的讲话传播给全球约廿亿人。
 
　　教宗于圣周主持各主要礼仪，并以复活节文告结束繁忙的圣周。此外，全球电台及电视也在耶稣受难日转播古罗马竞技场举行拜苦路。这个气氛感人的善工亦在寒风暴雨下举行。
 
　　应教宗的邀请，香港教区陈日君枢机为这次苦路善工撰写默想。其默想以中国、亚洲及全球教会的苦难为主题，但却对未来抱有希望。默想内容在罗马备受赞赏，虽然上载于梵蒂冈网站〈www.vatican.va〉的文本祇有意大利语，但十四处苦路的每处均辅以中国式插图。
 
　　拜苦路期间，华裔刘多明我（Dominic Liu）神父把十字架交给教宗，让教宗完成最后三处苦路。但因天雨关系，下月便年届八十一岁的教宗没有背起十字架，而在眺望竞技场的帕拉蒂尼山上的罩篷下主持善工，并在结束前发表简短讲话。
 
　　翌日晚上，在圣伯多禄大殿举行的复活前夕守夜礼中，教宗为七名成年人施洗，包括一名华裔妇人及在埃及出生的伊斯兰教徒马格迪．阿拉姆（Magdi Allam）。阿拉姆现居于意大利，妻子是天主教徒。
 
　　教宗决定在教会最庄严的礼仪中为阿拉姆施洗，令人大感意外，因为这位记者由于受伊斯兰教极端分子恐吓而长期受警方保护。阿拉姆任职意大利主要报章《信使晚报》副编辑，经常批评伊斯兰原教旨主义。
 
　　教宗本笃零六年九月十三日在德国雷根斯堡演讲，引用一位拜占庭皇帝的言论来形容先知穆罕默德，引发伊斯兰教徒抨击，当时阿拉姆为教宗辩护。
 
　　阿拉姆于复活主日在其《信使晚报》上撰文表示，他是在与教宗本笃会面后决定皈依天主教，他形容教宗决定为他施洗「具历史意义，也是勇气的表现」。
 
　　这是现代人记忆所及，首次有教宗公开为伊斯兰教徒施洗。
 
【完】（译自天亚社英文新闻ZY04690.1490期2008年3月24日）
 

（梵蒂冈电台讯）3月30日复活节第二主日，也是天主慈悲占礼，圣座国务卿贝尔托内枢机主教要在上午9点30分在离圣伯多禄大殿不远的天主圣神堂主持一台弥撒，庆祝占礼。天主慈悲灵修中心就设在那里，这个中心依照天主慈悲的使徒圣女傅天娜领受的神恩，以传扬对慈悲的耶稣的敬礼为己任。弥撒结束后，参礼的信友们要列队走向圣伯多禄广场，与教宗一起念“天皇后喜乐经”。在第二个复活主日庆祝天主慈悲占礼是先教宗若望保禄二世在2000年4月30日为傅天娜圣女列品的机会上公布的。在庆祝这个占礼的机会上，本台记者贝杜托访问了圣神堂的主任司铎巴特神父。

问：8年前，若望保禄二世教宗定立紧接着复活节之后的主日为天主慈悲占礼。在您看来，这个灵性现实在这几年中以何种方式触及到教会和基督信徒的心灵？
答：我要强调的是，若望保禄二世在长年的任期中愿意显示出教会是宣讲天主向人显示慈悲的场所，他愿意显示教会是庆祝天主慈悲的场所，他也愿意显示教会需要这一慈悲。这个真理正是在8年前宣布傅天娜修女为圣人的典礼上特别更加有力地得到了强调和宣布。教宗定立天主慈悲占礼无论对教会还是整个人类都显露了卓越的效力和丰厚的益处。天主慈悲占礼真是一道在教会中点起的新光，对慈悲的深切需求唤醒了许多信友和善心人士渴望接近天主的愿望，因此，对天主慈悲的敬礼无疑在近几年中使人灵充满了教堂。一个明显的例子就是我们的圣神教堂，在这里成千上万的人领了圣体，办告解圣事的人也同样多。最后，天主慈悲的敬礼感动了罪人的心，即使是心最硬的人也被火灼热，为一个充满暴力、仇恨和恐怖主义的世界指出了道路和希望，我们大家直觉到为建设一个更加适合生存的世界，这个慈悲是何等的需要。

问：4月2日沃伊蒂瓦教宗去世3周年的那一天将开始召开天主慈悲第一届世界大会，对这件盛事你们有何期待？
答：这第一届天主慈悲世界大会将从4月2日至6日在罗马召开，教宗若望保禄二世正是在2005年的天主慈悲占礼的前夕去世的，至今整3年了。若望保禄二世任教宗期间是由天主慈悲的奥迹所陪伴的，当今教宗本笃十六世的两个通谕，天主是爱和在希望中得救将是天主慈悲的世界会议上的大事，已经有超过4千的人报了名，他们来自各大洲，有200多位主教出席。大会的目的是让普世教会更深入地了解天主的慈悲并受到天主慈悲的奥迹更大的推动。除了在神学方面加深认识外，大会也为见证和祈祷提供广泛的空间。我们期望通过这次会议能对天主慈悲的奥迹有更多的接纳和了解，并把它引入日常的牧灵工作上。

问：在一个全球化的世界上，种族冲突和宗教对话并存的时代，做天主慈悲的使徒，今天意味着什么？
答：做天主慈悲的使徒意味着照顾在肉体上尤其在心灵上受苦的人。本笃十六世教宗在他的“天主是爱”通谕中写道：“每天我们意识到在世界上因物质和精神多种形式的贫穷所受的痛苦。我们的这个时代要求一种新的奉献精神来协助有需要的近人。”在这种情况下做天主慈悲的使徒即是说有这种新的奉献精神来协助病人，帮助孤独的人、失望的人、贫穷的人、坐监者和远离信仰的人。受苦的世界似乎在呼求这个慈悲。为此，我们可以引用天主的仆人若望保禄二世对这种呼求天主慈悲的直觉而说的话，他说：“人没有任何东西比天主的慈悲更需要。你们要对受苦的人行慈悲的爱，因此你们要做天主慈悲的使徒。”

（梵蒂冈电台讯）圣座宣布教宗本笃十六世4月7日访问在罗马蒂贝里纳岛上的圣巴尔多禄茂圣殿后，负责圣殿事务的教友团体圣埃吉迪奥团体的成员都热切的等候教宗来访。教宗是在圣埃吉迪奥团体今年庆祝成立40周年的机会上前往访问，他要在圣殿中现代殉道者遗物前祈祷。在先教宗若望保禄二世授意下，这些遗物从2000年大禧年起存放在圣殿中，从此，这里成了首个纪念现代殉道者的朝圣地。圣埃吉迪奥团体的创立人里卡尔迪教授和我们谈了他们等候教宗来访的心情：

答：我们怀着感激的心等候欢迎教宗来访。原因有两个，第一，因为教宗要来和我们一同庆祝圣埃吉迪奥团体成立40年幷要教导我们。对我们这些罗马地方教会的子女来说，教宗也是我们的主教，教宗的教导一直以来都指引了我们所走的道路。教宗若望保禄二世时如此，现在的教宗本笃十六世也如此。教宗这次来访要到圣巴尔多禄茂圣堂。这个圣堂与我们的圣埃吉迪奥团体关系密切，因为在我们团体成立25周年时，先教宗若望保禄二世把这个圣堂托给了我们，要我们负责实现在这个圣堂中纪念现代殉道者的构想，从那时起，圣巴尔多禄茂圣堂便成了纪念天主教和其他基督教的现代殉道者的地方，前来朝圣的人络绎不绝，比如：君士坦丁堡东正教的宗主教巴尔多禄茂宗主教、亚美尼亚教会的宗主教，以及其他许多天主教和其他教会的重要人物都曾前来纪念新的殉道者。这些新殉道者是我们时代的宝贵信德产业，是忠于信仰和在爱中不屈不挠的宝贵产业，他们将信徒们紧紧地联结在一起。

问：因此，殉道和为信仰作见证也具有大公性层面…………
答：殉道的大公性层面也正是教宗若望保禄二世于2000年大禧年时说的一番话所唤起的，他说：“殉道者的血所表达的强于我们间的分裂。”的确，殉道者的血表达了基督信仰的爱的极致，就是以身殉道。殉道者不是英雄，他们是和我们一样的人，他们愿意忠于信仰而且有力量贯彻这个意愿，我们应该学习他们。

问：圣埃吉迪奥团体庆祝成立40周年。请问你们怀着怎样的精神来展望将来？
答：圣埃吉迪奥团体怀着谦逊的心为它的历史而感谢天主幷愿意追随天主，为福音服务，为穷人服务。因此，教宗的来访将是一个祈祷的时刻，我们要和教宗一起，和新殉道者一起向复活了的主耶稣祈祷，祈求主助佑我们在世界上为他作见证，使这个世界能够和他一同复活。

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世将于4月7日前往罗马的现代殉道者朝圣堂祈祷。纪念现代殉道者朝圣堂在罗马蒂贝里纳小岛上，是先教宗若望保禄二世授意兴建的，他将兴建和管理这个朝圣堂的事务委托给圣埃吉迪奥团体负责。堂中保存了许多现代殉道人士的遗物，于28年前的3月24日遭杀害的圣萨尔瓦多总主教罗梅洛的遗物也在其中。这几天，为纪念罗梅洛总主教和于25年前遭杀害的人权委员会的创立人维拉斯，举行了许多项活动，包括27日下午的放映有关罗梅洛总主教生平的电影，以及28日举行的大公性活动。

萨尔瓦多首都圣萨尔瓦多的总主教罗梅洛在生时，不断为国内的穷困人民呼求公义。萨尔瓦多境内数以百万计的人民被操纵在仅仅30多个家族的手中，这些家族甚至使用军队来保护自己的特权。罗梅洛总主教为此不断呼吁给予农人权利和土地，给予他们的家人学校和医疗照顾。他呼吁遵守天主“不可杀人”的法律，他说：“任何军人都不须服从违反天主法律的命令。”罗梅洛总主教维护穷人的言论和行动触怒了某些有权势的人，他们决议要将总主教除掉。1980年3月24日，总主教在圣堂中举行下午六点钟的弥撒。正当他举起圣爵时，一名藏身隐蔽处的男子用枪瞄准了他，接着砰砰两声惊人的枪声打破了圣堂中的宁静，基督牺牲的血与这位新殉道者的血混合在一起了。

罗梅洛总主教遇害3年后，教宗若望保禄二世在他第三次访问拉丁美洲时，前往他的坟墓前祈祷。1997年开始了总主教列真福品的审查。

（梵蒂冈电台讯）圣地是全球基督信徒朝圣的目的地，尤其在复活节期间，前往朝圣的人更是熙熙攘攘。今年复活节，估计有15万人到了圣地的许多神圣场所朝圣，人数比大禧年还要多。圣地守护人皮扎巴拉神父告诉了我们这个盛况：

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今年复活节来圣地的朝圣人士非常多。由于今年东正教的复活节还很远，因此，这个时期来的朝圣人士都是天主教徒。人数之多是我从未见过的。

虽然朝圣人士不能解决圣地的问题，但他们的来到为这里的居民制造了工作机会，给这里带来新的前景。朝圣人士前来，给予这里的人极大的鼓舞。他们来到圣地，除了对那些神圣场所是一种鼓励，也因为他们经常参加圣地堂区的礼仪，与本地教友相会，这对本地教友社团也是一个很大的支持和鼓励，令教友社团重新有希望。

圣地的情况虽然继续非常艰难，这，我们已经习以为常了，生活仍然继续。这几天中，耶路撒冷的情况有很大的不同，似乎脱离了整个国家的生活，这是因为每天有大量的朝圣人士在这里朝圣，他们的祈祷声此起彼落，持续不断。

在今年的复活节，圣地也有成人领洗，人数不很多，今年比往年少，有6位成年人加入了天主教大家庭。这显示，福音也继续向非基督信徒讲话。我们的教会虽然小，而且有许多的问题需要面对，但这个教会仍在继续为信仰作见证。
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（梵蒂冈电台讯）意大利“晚邮报”的副总编马吉迪·阿拉姆经过长期的个人探索之后，从伊斯兰教皈依了天主教，由教宗在复活前夕守夜礼中付了洗礼。这件事继续引起激烈的争论，在伊斯兰世界的反应中，有“皇家伊斯兰战略研究中心”的主任阿里·纳伊迪教授发表的文章，他是藉着“138位贤哲的信函”所开启的伊斯兰-基督信仰对话新进程的关键人物。他的批评文字值得引起注意，本梵蒂冈电台台长龙巴迪神父发表了几点他的意见。

首先，重要的一点是，毫无疑问，可以肯定作者愿意继续深入穆斯林与基督信徒间的对话和彼此了解，绝不置疑一年半以来藉着在信函上签字的穆斯林贤哲与梵蒂冈之间建立的交流和接触所开启的路程，这些接触与交流尤其通过宗座促进宗教间对话委员会来进行。这段路程该当继续下去，它极为重要，不能中断，比起可能成为误会对象的枝节更有优先权。

其次，为一个人付洗意味着承认他自由诚恳地接纳了“信经”中所表达的基督信仰。这段经文在领受洗礼时公开宣读。每位信徒自然可以自由地保留自己对广泛范围问题的见解。接纳新信徒进入教会显然不意味着接纳他的一切思想和立场，尤其在政治和社会课题上。

马吉迪·阿拉姆的领洗为明确地强调这个基本原则是个好机会。他有权表达自己的思想，他的思想属于个人的，不会成为教宗或圣座立场的官方表达。

最后，针对纳伊迪教授关于基督教会学校在穆斯林占多数的国家办教育的说辞请允许我们表达我们的遗憾，否认有劝人改教的危险。我们认为，天主教会在非基督信仰占多数的国家，不仅在埃及，也在印度、日本等也有致力于教育工作的伟大传统，在这些国家中，很久以来，天主教学校和大学的绝大多数学生都不是基督信徒，他们安心就读，甚至真心重视所受到的教育，并且受到极大的尊重。我们不认为教会今天应受到缺乏尊重人的尊严和自由的指控。

无论如何，阿里·纳伊迪教授是同我们对话的人，我们对他怀有极高的尊重，同他永远值得进行诚恳的对照。就是说我们有信心继续对话。

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世三月二十卅日复活节当天上午十点三十分，在梵蒂冈圣伯多禄广场主持教会最大节庆的弥撒圣祭。虽然雷雨交加，仍然有大约八万名各国朝圣信友踊跃参与教宗这台大礼弥撒。祭台后方圣伯多禄大殿正面墙壁上方悬挂着一幅巨大的耶稣复活挂毯，祭台左边也放置着一幅相当大的、属于第八世纪东方教会风格的耶稣普世君王三褶画像。祭坛四周和广场台阶，就像二十二年来一样，仍然是由闻名全球的荷兰花圃园艺专家赠送幷设计的临时花园。园中的花卉以象征教宗的黄白两色为主，当然还有其他五颜六色的大小花卉植物把广场台阶上布置得比一座花园更漂亮。虽然倾盆大雨，这些花草树木更显得生意盎然。

从祭台举目一望，整个广场都是五颜六色的雨伞，记忆中似乎没有看过哪次复活节下这么大的雨。与教宗共祭的有两位枢机主教，左边的圣座财产管理处荣休处长卡恰维兰枢机主教，右边的圣座梵蒂冈城国主席拉约洛枢机主教。由于教宗在弥撒结束时，要按照惯例向罗马和全球发表复活节文告，幷降福罗马城和全世界，所以弥撒中幷没有讲道。

雨下个不停，时大时小，偶而打雷，教宗很同情信众的处境，所以在弥撒结束时，他幷没有按照原定程序，像往年一样登上圣伯多禄大殿正面阳台上发表他的复活节文告，而是站在祭台前面即刻宣读，而且速度比平常快，显然地，他不愿意眼前的大众在风雨中停留太久。教宗几次感谢信友们耐心在风雨中参礼，幷予以鼓励。他感谢天主赐下丰沛的雨水滋润大地的需要。

教宗在文告中提到人际关系、族群之间和民族之间的关系充满自私自利、不正义、仇恨与暴力，这就是人类的创伤，这些创伤还经常遭到忽略，甚至故意被隐瞒。教宗特别关怀今日世界某些地区的动乱，他提到非洲的达尔富尔，索马里，中东的圣地、伊拉克和黎巴嫩，以及西藏。教宗鼓励各方以维护善与和平为目标，寻求解决问题的途径。

文告结束后，教宗用六十二种语言向全球各民族致意，他以华语祝贺全球华人“复活节快乐！”。

(梵蒂冈电台讯)
“我复活了，永远和你同在，阿肋路亚！”亲爱的兄弟姐妹们，被钉死又复活的耶稣今天重复这样的宣报：这是巴斯卦的宣报。让我们怀着内心的惊喜和感激来接纳这个宣报！

“我复活了，我仍然而且永远和你同在”。这几句取自古老圣咏版本第一百三十八篇的话，在今天弥撒开始之际回荡起来。在巴斯卦节太阳东升之际，教会从这几句话认出耶稣的声音，他从死中复活的时候，向充满喜悦和爱的天父呼喊说：我的父，看，我在这里！我复活了，我仍然和你在一起，而且将永远如此；你的神从未抛弃我。从这里，我们也可以以新的方式了解圣咏其他的表达方式：“我若上升于高天，你已在那里，我若下降到阴府，你也在那里…但黑暗对你幷不朦胧，黑夜与白昼一样光明，黑夜对你无异光明”（咏138,8.12）。的确，在巴斯卦隆重的守夜礼中，黑暗变成了光明，黑暗让路给从不没落的白昼。降生为人的天主圣言的死亡与复活是个无法超越的爱的事件，是把我们从罪恶与死亡的奴役中解救出来的爱的胜利。他改变了历史的轨道，给人的生命注入不可磨灭的新意义和价值。

“我复活了，我仍然而且永远与你同在”。这些话邀请我们默观复活的基督，让他的话在我们心中回响缭绕。纳匝肋的耶稣以他的救赎牺牲使我们成为他的义子，于是如今我们也能够参与他和天父的神秘交谈。这使我们想起有一天他向他的听众说的话：“我父将一切交给了我；除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人，也没有人认识父”（玛11,27）。从这方面看，我们发现复活的耶稣今天向天父所作的肯定，“我仍然而且永远与你同在”，也反映在我们身上，“天主的子女，基督的同继承者，只要我们与基督一同受苦，也必要与他一同受光荣”（参见罗8,17）。因着基督的死亡与复活，我们今天也复活了，享有新的生命，我们结合于他的声音，宣布愿意永远与天主同在，他是我们无限美善与仁慈的父亲。

就这样，我们进入了巴斯卦奥迹的深处。耶稣复活这个令人惊奇的事件，基本上是个爱的事件：天父为了拯救世界而把自己的儿子交付出来的爱；圣子为了我们而承行天父的旨意的爱；圣神使耶稣从死者中复活，改变他身体容貌的爱。还有，天父重新拥抱圣子在他的光荣中的爱；圣子借着圣神的力量，带着我们改变容貌的人性重新回到天父那里的爱。今天这个让我们重温耶稣复活独一无二的经验的大节庆，呼吁我们皈依天主的爱；邀请我们唾弃仇恨和自私自利，温良地跟随为了我们的得救而牺牲的羔羊，效法“良善心谦”的救赎主，他是“我们灵魂的安息”（参见玛11,29）。

世界各地的基督信徒兄弟姐妹们，诚心接纳真理的男士女士们！希望没有一个人向这个救赎我们的爱的全能关闭自己的心！耶稣基督已经为众人死而复活了：他是我们的希望！是每个人的真正希望！今天，复活的耶稣，就像昔日回到天父之前在加里肋亚向他的门徒们所说的一样，也派遣我们到世界各地为他所带来的希望作证，同时再次向我们保证：“我同你们天天在一起，直到今世终结”（参见玛28,20）。我们注视耶稣已经改变的身体的光荣伤口，就能够了解痛苦的意义和价值，也能够减轻这些日子继续在使人类流血的许多伤痛。从耶稣光荣的伤口，我们认出抹不掉的天主无限仁慈的标记，就如依撒意亚先知所说的：他治疗破碎的心灵的伤口，维护弱小者，宣告俘虏的自由，安慰一切忧苦的人，以喜乐的油代替丧服，以颂赞代替沮丧的心神（参见依61,1.2.3）。如果我们怀着谦虚的心接近他，就会从他的眼神中看到他对我们内心深处的渴望的答复：认识天主，和他结交生死的关系，他给我们的生命和我们的人际与社会关系填满着他的爱。为了这个缘故，人类需要基督：他是我们的希望，在他内我们获得了救援（参见罗8,24）。

有多少次，人际关系，族群之间的关系，以及民族之间的关系，与其弥漫着爱，反而充满自私自利、不正义、仇恨与暴力！这就是在地球各地裂开，令人痛苦的人类创伤，这些创伤经常遭忽略，甚至故意被隐藏；这些创伤折磨着我们无数兄弟姐妹们的身心。这些伤痛等待着被我们的主的光荣创伤以及所有步武基督的芳踪、以基督的名为正义奋斗的人的关怀所缓和，所治疗。这些人在战争流血的地方，在人性尊严遭藐视遭践踏的地方散播希望的光明标记。我祝望在那些地方能倍增温良和宽恕的见证。

亲爱的兄弟姐妹们，让这隆重的一天的光芒来照耀我们；让我们怀着真诚的信心向复活的基督敞开我们，好使巴斯卦奥迹更新的力量彰显在我们每个人身上，彰显在我们的家庭、我们的城市、我们的国家、以及世界各个角落。此时此刻，我们怎能不特别想到非洲某些地区，如达尔富尔，索马里，想到惨遭折磨的中东，尤其是圣地，伊拉克和黎巴嫩，最后，也想到西藏。为这些地区我鼓励寻求能够维护善与和平的解决之道！为此，我们因着圣母玛利亚的转祷，呼求圆满的巴斯卦恩典。玛利亚在分担了她的无辜圣子的苦难和被钉十字架的痛苦之后，也体尝到圣子复活那无可言喻的喜悦。愿结合于基督的光荣的圣母保佑我们，引导我们走在彼此友爱关怀及和平的道路上。这就是我向在场的各位，以及各国各大洲透过广播电视和我们契合在一起的男男女女所发出的复活节贺意。祝各位耶稣复活节快乐！

亲爱的兄弟姐妹们，耶稣在他的临别赠言中，以一句神秘的话告诉门徒们他即将死亡与复活，他说：“我去；但我还要回到你们这里来”（若14,28）。死亡是离去。即使死人的身体还在，但他个人已经走向一个未知之处，我们无法跟随他（参见若13,36）。但耶稣的情况却是改变了世界的独一无二的新奇事件。我们凡人的死是一去不复返。可是耶稣说他的死是“我去，但我还要回到你们这里来”。正因为他去，所以他来。他的去为他开启了一个崭新的、而且是最大的临在。借着他的死，他进入了天父的爱中。然而，爱是不会死的。为此，他的离去变成一种新的来临，变成一种更深入而且不再有止境的临在形式。耶稣在他的现世生命中，就如我们一样，受到肉体生存外在条件的约束：有一定的空间，有一定的时间。身体限制了我们的存在。我们无法同时存在于两个不同的地方。我们的时间注定要结束。在你我之间有一道差异的城墙。当然，在爱中，我们能够以某种形式进入他人的存在内。可是彼此不同的这道无法超越的藩篱仍然存在。然而，借着爱的行动，耶稣完全改变了，他不再受这样的藩篱和约束的限制。他不但能够穿越外在关闭的门，就好像福音给我们叙述的（参见若20,19）；也能够穿越你我之间内在的门，穿越于昨天和今日、过去和明日之间所关闭的门。在他光荣进入耶路撒冷的那一天，有一群希腊人要求见他，耶稣却以一粒麦子的比喻回答说，要结出许多果实，必须先经过死亡。耶稣以这句话预言了自己的命运：耶稣幷无意单纯地与这个或那个希腊人讲几分钟的话。耶稣借着他的十字架，借着他的离去，借着他像一粒麦子一样的死亡，要真正来到希腊人那里，好使他们能够在信德中看到他，接触到他。他的去变成了他复活的普世临在的来，在这样的临在中，他是昨日、今日和永远；涵括所有的时间和空间。如今，他也能够穿越隔离你我之间的差异的藩篱。这件事也发生在保禄身上，他这样描写他的归依和受洗的经过说：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活”（迦2,20）。借着复活的基督的来临，保禄成了崭新的人，他关闭的自我已经敞开，如今和耶稣基督生活在共融中，生活在基督信徒的大我之中，这个大我，就如他自己所定义的，是在基督内成了一个（迦3,28）。

亲爱的朋友们，很明显地，耶稣在晚餐中所说的神秘的话，如今借着圣洗圣事又为你们重新出现。借着圣洗，耶稣经由你们的心门而进入你们的生命中。我们不再是一个挨着一个或者一个对着另一个。他穿越所有这些门。这就是圣洗的真相：复活的他来到你们中间，把他的生命和你们的连接起来，把你们拥抱在他的爱火之中。你们变成了一体，是的，和他成为一个，这样，你们彼此也成为一个而已。乍看之下，这很像个理论，不太实际。然而，当你们越是度受洗的人的生活，你们必定会更体验到这个话的真理。领受洗礼的信徒，彼此之间不会真的见外。洲大陆、文化、社会结构或其他历史距离可以分开我们，但是当我们彼此相会时，我们因着形成我们的同一位上主，同一个信德、望德和爱德，而互相认识。于是，我们就体验到我们生命的基础原来是相同的。我们体验到我们内心最深处的相貌原来都是同一个，因此，其它外表的差异，不论多大，其实都是微不足道的。信友之间从来不会是完全陌生的。我们是因着内在最深的面貌而生活在共融中的：基督在我们内。于是，信仰乃是世界和平与修好的力量：距离已经被超越，在上主内我们都成了近人了（参见弗2,13）。

把洗礼作为一种新面貌的礼物这个内在的性质是教会在举行这个圣事中借用感觉得到的元素体现出来的。圣洗圣事中的基本元素是水，水的一旁是第二个元素光，它在复活前夕守夜礼中以重大有效的功能出现。让我们只看一眼这两个元素。在希伯来书的结尾有一段关于基督的话，在这段话中水没有被直接提到，不过句中与旧约内容的联想却隐约显示了水的奥秘及其象征意义。这段话说：“赐平安的天主曾由死者中领出了那位因永远盟约的血，作群羊伟大司牧的我们的主耶稣”（13，20）。在这句话中回响着依撒意亚先知书上的一句话，在这句话中梅瑟被称为那天主使他出离海洋的牧者（见63，11）。耶稣的出现俨然是一位新牧者，一个决定性的牧者，他把梅瑟所作的事予以完成：他引领我们出离致死的海水，出离死亡的水。这段文字能让我们记起梅瑟曾被他的母亲放在一个篮子里，投入尼罗河。然后，由于天主圣意的安排，他被从水中救出，被从死亡带到生命，他本人先被从死亡的水中救出，这样他才能带领其他的人，使他们渡过死亡的大海。耶稣为了我们下到死亡的黑暗的水中。但是，正如希伯来书向我们指出的，因他的血，他由死者中被领了出来：他的爱同父的爱结合，就这样他从死亡的深渊中能够上升到生命。现在他把我们从死亡中提升到真正的生命。这就是在圣洗圣事中所发生的事情：他将我们引向他自己，吸引我们进入真生命。他引领我们渡过历史中往往如此黑暗的大海，在这汪洋大海中混淆和危险经常使我们受到陷于沉没的威胁。在圣洗圣事中他牵着我们的手，领我们走上渡过今日红海的路，把我们领入永生，真正和正确的生命。让我们紧紧地抓住他的手！无论发生什么事或遇到什么，我们不要松开他的手！那么，我们就走在通往生命的路上。

其次，是光与火的象征。图尔斯的俄我略主教告诉后人，有一个习俗在不同的地方保存了很久，就是利用水晶镜直接从太阳取复活节前夕礼仪中使用的新火。可以说，是从天上再次得到光与火来点燃一年中所有的灯火。这便是我们举行复活节前夕礼仪中的一个象征。耶稣基督以天主与人两心相遇之处：他的彻底的爱，真正从天上取了光而带到世上。那是真理之光和爱情之火，这光与火要将人转变。由于他把光带到世上来，现在，我们知道谁是天主，天主是怎样的。这样，我们也知道有关人的事，知道我们是什么、我们为什么存在。领受洗礼意味着这光的火进入我们内心深处。为此，古代教会也将洗礼称为启蒙圣事：天主的光进入我们内；这样，我们便成为光的子女。我们不愿意这指示我们道路的真理之光熄灭。我们要保护它不被那些企图熄灭它好以黑暗来遮蔽天主和我们的一切势力所熄灭。黑暗有时似乎令人感到便利。我可以躲藏在黑暗中昏睡一生。然而，天主没有要我们投入黑暗，他要我们投向光明。我们一年又一年在重新宣发领洗誓愿时再次点燃这光：是的，我相信世界和我的生命不是偶然而来的，而是全能天主因着永恒的缘由因着永恒的爱而创造的。是的，我相信耶稣基督，我相信他降生成人，他的十字架和复活展示了天主的面貌；因着他，天主临在我们中间，将我们联结在一起，带领我们走向我们的目的地，走向永恒的爱。是的，我相信圣神赐给我们真理的圣言幷光照我们的心；我相信在教会的共融中大家成为主耶稣的同一个奥体，一同朝着复活和永生迈进。主赐给了我们真理之光。这光也是火，是来自天主的力量，它不摧毁，而要转变我们的心，使我们真正成为天主的人，使他的和平在世界上发生效力。

在古代教会中有个习惯，在弥散讲道后，主教或神父呼喊勉励教友说：“现在你们转向上主吧”。这首先意味着他们要面向东方、太阳升起、象征基督回来的方向，我们要在举行感恩祭中和他相会。然而，在因着某些理由而不可能这样做的地方，信友们则面向圣堂深处的基督肖像或十字架，以表示内心朝向上主。毕竟这只是内心的事而已，就是让我们的心灵转向耶稣基督，转向生活的天主，转向真光。今天，有另一个呼喊与这个有关，就是弥撒圣祭礼仪开始之际，神父高呼信友团体“请举心向上”，撇下我们生活中的一切烦恼、渴望、焦虑和分心，举心向上！在这两个呼喊中，我们多少受到激励来更新我们的圣洗：转向上主，我们总必须重新离开我们的言行经常错误的方向。我们总必须重新转向身为道路、真理、生命的他。我们总必须重新成为归依上主的人，用整个生命转向他。我们总必须让我们的心脱离往下拉的地心吸引力，把它提升到高处：在真理和爱之中。现在让我们感谢上主，因为因着他的话和圣事的力量，他把我们引向正确的方向，幷把我们的心吸引到高处。我们要这样向他祈祷说：是的，上主，让我们成为巴斯卦的人，成为光明的男男女女，充满你圣爱的火。阿门。

（梵蒂冈电台译）

（梵蒂冈电台讯）3月21日圣周五晚上9点，教宗本笃十六世主持了在罗马著名的古迹斗兽场进行的拜苦路活动。成千上万的信友在风雨交加的寒冷中参加了这个纪念主耶稣苦难和死亡的活动。今年拜苦路活动的默想是香港主教陈日君枢机应教宗的委托而写的。十四处苦路由教会中不同的代表举着巨大的十字架进行。最后，以教宗向大家发表讲话和降福大家结束。

教宗在讲话中说，每一个时代因耶稣的血而得以重新和好幷获救的人类，通过十字架苦路成为天主的朋友。但人们不常常明白天主对他们的大爱。天主爱人类，不分种族和文化，基督死，为了使人类脱离对天主的不认识、脱离仇恨与暴力、脱离罪的奴役。而十字架使人成为兄弟姐妹。教宗请信友们让那位在十字架上牺牲的基督质问他们，幷向基督敞开心灵。基督是令人能够自由的爱的真理。

随着陈日君枢机主教撰写的默想，亚洲人民，特别是中国人民的心声在斗兽场中发出回响。陈枢机在默想的导言中说：

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当然「苦路」的主角是圣经和圣传所描写的耶稣基督。但过去和现在都有很多人跟在耶稣后边，我们也在内。今晚让我们邀请那些就算和我们生活在不同时代的兄弟姊妹临在我们中间，他们或比我们今天更深切在自己身上体验了耶稣的苦难。在他们的肉躯上耶稣再次被逮捕，被诬告，受酷刑，受耻辱，被脚踢手拉压倒在十字木下，最后像一个凶犯一样被钉在那木上。

今晚在这斗兽场不只有我们在场。教宗的心里，我们的心里带着所有廿一世纪的「殉道者」。Te martyrum candidatus laudat exercitus (主啊！一大队穿着洁白华服的殉道者赞美你)。

论到教难我们也会想到难为教会的人。我要坦白承认在撰写这些默想时，我竟发现自己有些不太合基督徒的心态，我对那些使耶稣受苦的、或今天难为我们兄弟的人，有违反爱德的感受，我竟需要作出很大的努力才净化了我的心灵。我想起自己也是罪人，也多次不忠于主，那时我才醒悟：原来我也是难为耶稣的人，那时我才痛心忏悔我的罪过幷感谢仁慈的导师竟宽恕了我。
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在默想苦路第二处：耶稣被犹达斯负卖、祂的门徒也都撇下他逃跑时，大家随着诵念默想词的声音而默想：

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负卖耶稣的，离弃耶稣的是祂选为宗徒的，祂把天国的奥秘告诉了他们，祂完全信任了他们！真是多么全面的失败！多大的痛苦，多深的侮辱！

这都应验了先知的预言。否则我们怎么能透察罪恶的丑陋？罪恶正是负卖天主的爱！

负卖朋友常出人意料之外，尤其如果是牧者负卖主耶稣。他们怎么会这样对待祂？精神固然坚强，肉躯却是软弱的。诱惑、威胁、勒索可以使人屈服。但恶表是多么严重！多么伤了天主的心！
我们不要见怪！在教难中常有人跌倒，后来也屡有皈依者，有权威的圣经学者认为那抛了麻布赤身逃跑的少年就是来日的圣史马尔谷。
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在默想伯多禄三次不认耶稣时，大家默想了伯多禄的软弱，“但基督决定了在西满这块盘石上建设祂的教会，使他参与祂的救赎工程。耶稣没有后悔他选了伯多禄为祂教会的基石。伯多禄悔改后耶稣也给他资格坚固他的兄弟。大家祈求天主，保护他拣选了的人，不要让地狱的势力胜过祢的仆人们。”

十字架是基督徒敬重的标志。它本是极羞辱的刑具，却成了凯旋胜利的旗帜。在默想第七处：耶稣背起十字架时，大家祈求天主赐予力量接受他的邀请背着十字架跟在他后面。祷词中幷说：“祢为我们每人预备了一个度身的十字架。这使我们想起教宗若望保禄二世在立陶宛步上满布十字架的「苦架小山」，每一枝十字架有一个故事，痛苦和喜乐的故事、凌辱和胜利的故事、死亡和复活的故事。”

“耶稣被钉在十字架上，“见了十字架上的祢，我们不得不对我们的不忠感到惭愧，对祢的无限仁慈感到知恩。主啊！为爱我祢付出了多么高的代价！”而 耶稣在那最后时刻也忘记自己，关心祂的母亲，关心我们。

耶稣真的死了，祂真是人。我们是多么害怕死亡，这害怕使我们成了奴隶！人怎么懂得奉献生命也就给生命它的意义和价值。

没有信仰的人也懂得不该为了贪生而遗忘生命的意义。耶稣教我们：没有比那为朋友舍生更大的爱。谁不舍得牺牲生命，便会丧失它，谁乐意牺牲它就得保存它。

殉道者作出最伟大的爱的见证。他们在人面前不以他们的师傅为耻，师傅在那最后一天也会以他们为荣。“

在第十四处，大家默想耶稣身体从十字架卸下葬在坟中：“ 耶稣没有从十字架上活着下来，他选择了从坟墓中复活。祂真的死了，真的不讲话了，「生命之言」三天不讲话。我们感觉三天是很长的时间。坚强的兄弟们累了，软弱的兄弟越来越让步了，强横者越来越猖狂了，求主巩固坚强者，振作软弱者，使人人都皈依祢。”

（梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世三月二十日圣周四下午五点三十分，在罗马教区主教座堂主持圣周四主的晚餐弥撒圣祭，揭开了今年度圣周逾越节三日庆典的序幕。圣周是教会礼仪年度的巅峰，是基督信仰的核心部分。在弥撒讲道中，教宗强调基督信仰不是道德主义，而是人与人之间的彼此奉献赠与。为此，基督信徒做人和生活的中心是弥撒圣祭，也就是为基督赐给我们的新生命而感激、喜悦。弥撒中，教宗为罗马教区十二位司铎濯足，这是彼此相亲相爱和互相宽恕的标记。此外，在举行奉献礼的时候，参礼的信友也受邀请，特别为古巴首都哈瓦那一所孤儿院捐献。

教宗说：“因着基督的爱，十字架改变了人，使人分享天主的光荣。在这个改变中，基督把我们每个人都卷进去了，他把我们拉进他的爱的改变力量之中”。在为宗徒洗脚的时候，“耶稣换下光荣衣裳，穿上人性的布衣，成了一个奴隶。他洗宗徒们肮脏的脚，使他们有资格参与他所邀请的天上神宴”。

教宗继续说：“如果我们以默想、祈祷和信德的态度接纳耶稣所说的话，这些话将在我们内变成洁净的力量。由于我们日复一日被空洞没有意义的话、被偏见、被衰微和变质的智慧这种种许多污秽所覆盖；我们的心灵继续不断地被各种形式的半虚伪或完全虚伪所渗透。这一切都污染我们的灵魂，使它变得模糊不清，也使我们没有能力接纳真理和圣善。如果我们以留意的心接纳耶稣所说的话，这些话将真正洗濯、净化我们的心灵”。

教宗于是谈到耶稣为宗徒们洗脚的事说：“耶稣为宗徒们洗脚是一种赠与，也是一个榜样。基督的整个奥迹，从降生为人直到被钉死在十字架上，以至复活，成了医治人和圣化人的力量，这是改变人的力量，使我们成为新的受造物，向天主开放自己。为此，与道德主义比起来，基督信仰多得多，两者不可同日语”。

教宗强调：“基督信仰首先是个奉献赠与。天主先把他自己赠与我们，他不是赠送给我们什么东西，而是把他自己赠送给我们。这个赠与不只在我们开始皈依的时刻，而是继续不断地赠与；他总是不断地在我们之先重新把自己奉献给我们。为此，作为基督信徒，他的生活中心是举行感恩祭：感激自己受到奖赏，为天主赐给的新生命感到喜悦”。

耶稣在最后晚餐中建立了圣体圣事，把他自己赠送给我们，这是爱的最高表现。爱是耶稣给他的门徒的新诫命。这个诫命的新意就是教宗说的：“新的诫命不是当时尚未存在的新的和困难的规律，而是指基督的赠与把我们带进他的观念中。想到这里，我们便发现自己的生活离新约圣经所揭示的新意有多么远；也会发现我们为人类做的爱的榜样是多么地少。于是，我们亏欠人类的是为基督的真理的可信性作证，基督的真理是爱”。

耶稣的门徒们很难于了解他带来的新意，比方伯多禄在开始的时候不愿意主耶稣给他洗脚，他心中认为默西亚是庄严神圣无比，具有神的伟大。然而教宗指出：“天主的伟大和我们思想中的伟大不同；天主的伟大在于下降，在于服务的谦虚，在于彻底空虚自己的那种爱”。

教宗提到圣洗圣事和洗脚的差别，他说：“那净化我们而且不可重复举行的是圣洗。圣洗使我们浸入基督的死亡与复活中，这件圣事深深改变了我们的生命。但即使我们经常保持圣洗圣事赐给我们的新的身分，我们仍然需要洗脚，需要洗净我们每日的罪过，也就是需要办告解。可是耶稣更邀请我们在每日彼此相亲相爱的服务中彼此洗脚，也就是经常重新互相宽恕。上主宽免我们的债远比他人欠我们的债大得无限多”。

最后，教宗在主的晚餐弥撒讲道结束时说：“圣周四激励我们不要让对他人的怨恨变成自己内心的毒害；也激励我们不断净化自己的记忆，由衷彼此宽恕，互相洗脚，以便大家一起赴天主的宴席。圣周四是为了上主赐给我们的伟大的恩典而感激和喜悦的一天。在这时刻，我们要祈求上主，使我们内心的感激和喜悦成为与上主一起去爱的力量”。

三月二十一日晚上九点一刻，教宗在罗马市中心古罗马斗兽场带领各国信友公拜苦路，礼仪的经过由广播电视向全球进行实况转播。今年教宗主持的苦路默想道理是教宗邀请香港教区主教陈日君枢机撰写的。礼仪经本内所印的苦路画像全是中国画风格，是天主教修会圣言会罗马总会提供的。这个修会昔日在北京创立一所绘画艺术学校，校内珍藏着一些宗教画作。上世纪四十、五十年代外籍传教士被新成立的中国政府驱逐出境时，部分画作也被携带出境。

默想与祷文由陈日君枢机撰写

导言
当教宗本笃十六世，贝尔托内枢机 (Cardinal Tarcisio Bertone)，请我撰写今年圣周五在罗马斗兽场举行的「十字苦路」的默想，我亳不犹疑地接受了该任务。我明白教宗这样做莫非是为表示他关注亚洲大地，尤其是为请中国信友参与这隆重的热心神工，因为中国教友非常热衷这苦路神工。教宗希望我把那些在远方的兄弟姊妹的声音带入罗马斗兽场。

当然「苦路」的主角是圣经和圣传所描写的耶稣基督。但过去和现在都有很多人跟在耶稣后边，我们也在内。今晚让我们邀请那些就算和我们生活在不同时代的兄弟姊妹临在我们中间，他们或比我们今天更深切在自己身上体验了耶稣的苦难。在他们的肉躯上耶稣再次被逮捕，被诬告，受酷刑，受耻辱，被脚踢手拉压倒在十字木下，最后像一个凶犯一样被钉在那木上。

今晚在这斗兽场不只有我们在场。教宗的心里，我们的心里带着所有廿一世纪的「殉道者」。Te martyrum candidatus laudat exercitus (主啊！一大队穿着洁白华服的殉道者赞美你)。

论到教难我们也会想到难为教会的人。我要坦白承认在撰写这些默想时，我竟发现自己有些不太合基督徒的心态，我对那些使耶稣受苦的、或今天难为我们兄弟的人，有违反爱德的感受，我竟需要作出很大的努力才净化了我的心灵。我想起自己也是罪人，也多次不忠于主，那时我才醒悟：原来我也是难为耶稣的人，那时我才痛心忏悔我的罪过并感谢仁慈的导师竟宽恕了我。

让我们收敛心神默想主的苦难，以歌曲、以经文、祈求耶稣，并和耶稣一起祈祷：为那些为祂的圣名受苦的人，为那些使他们受苦的人，也为我们自己，我们是罪人，有时甚至使耶稣受很多苦。

开端祷文



因父，及子，及圣神之名。亚孟。

救主耶稣。

今天，此时，我们聚集在这里；祢的忠仆、男女信友，几个世纪前就在这里，在饿狮的怒吼、群众的喝采声中，为了祢的名，甘心粉身碎骨，倾流了热血。

今日我们前来向祢表达教会的感恩，祢藉祢的苦难救赎了我们。

世世代代在世界各地在不同的「斗兽场」，我们的兄弟继续祢的苦难，受到磨难。和全球这些教难中的兄弟，我们以热烈的心情纪念祢的爱，和祢一起行上这苦难之路。

第一处
耶稣在橄榄树园祈祷时悲伤得要死



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (14:32-36)
他们来到一个名叫革责玛尼的庄园里；耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我去祈祷。」遂带着伯多禄、雅各伯和若望与他同去；他开始惊惧恐怖，便对他们说：「我的心灵悲伤得要死；你们留在这里，且要醒寤。」耶稣往前走了不远，俯伏在地祈求，如果可能，使这时辰离他而去，说：「阿爸！父啊！一切为你都可能：请给我免去这杯罢！但是，不要照我所愿意的，而要照你所愿意的。

默想
耶稣惊惧，恐怖，忧闷欲死，拣了三位宗徒陪他，但他们很快睡着了，他独自祈祷说：「请让我避去这时辰，请给我免去这苦杯……但，父啊！照你所愿意的吧！」

耶稣来到此世就是为承行父的旨意，但祂到了这时才体会到罪恶所带祂的苦是这么可怕，祂的精神崩溃了。

在本笃十六世写给中国教友的信中提起在默示录中圣若望面对那被封的书前哭了，那是人类历史的书，陈述的是「罪恶的奥秘」。祇有被宰杀的羔羊能解封释谜。

在世界多处基督的净配教会还在黑暗的教难中挣扎，真如旧约的艾斯德尔受哈曼的威胁，真如默示录中的「女人」被巨龙追杀。让我们醒寤并以祈祷陪伴基督的净配。


祈祷
耶稣你是全能的天主，因我们的罪过你成了软弱，你多次听到了受难者的呼声，使你也记得你也作出类似的呼声，他们说：为什么要受这压迫，为什么要受侮辱？为什么这摆脱不了的奴役生活？

这里圣咏的话涌上心来：「醒来！我主，你为什么依旧沉睡？起来！你不要永远把我们抛弃。你为什么掩起你的慈颜，不顾我们的痛苦和辛酸？请看，我们的灵魂已俯伏在灰间，我们的身体已紧贴于地面。」(咏43: 24-26)

可是，主啊，祢山园祈祷时并没有用这圣咏，却说了「愿祢的旨意承行」。祢本可求圣父调来十二旅天使，但祢没有做。

主啊，我们怕受苦，我们宁要行捷径达目的，轻易成功。求祢使我们不要害怕我们的害怕，要信赖祢。


天主经


「圣子高悬十字架上，慈母悲伤哀立其旁，举目仰望泪长流。」

第二处
耶稣被犹达斯负卖
祂的门徒也都撇下他逃跑了



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (14: 43a, 45-46, 50-52)
耶稣还说话的时候，那十二人中之一的犹达斯，遂即到了。犹达斯一来，便立刻到耶稣跟前说：「辣彼!」遂口亲了他。他们就向耶稣下手，拿住了他。门徒都撇下他逃跑了。那时，有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，人们也抓住了他；但他撇下麻布，赤着身子逃走了。


默想
负卖耶稣的，离弃耶稣的是祂选为宗徒的，祂把天国的奥秘告诉了他们，祂完全信任了他们！真是多么全面的失败！多大的痛苦，多深的侮辱！

这都应验了先知的预言。否则我们怎么能透察罪恶的丑陋？罪恶正是负卖天主的爱！

负卖朋友常出人意料之外，尤其如果是牧者负卖主耶稣。他们怎么会这样对待祂？精神固然坚强，肉躯却是软弱的。诱惑、威胁、勒索可以使人屈服。但恶表是多么严重！多么伤了天主的心！
我们不要见怪！在教难中常有人跌倒，后来也屡有皈依者，有权威的圣经学者认为那抛了麻布赤身逃跑的少年就是来日的圣史马尔谷。


祈祷
主啊！逃避祢苦难的没有尊严，求祢可怜我们。我们在祢面前赤身裸体。我们最不体面的伤口祢也看到了。

耶稣，离弃祢就如离弃太阳。谁愿摆脱太阳也就陷于黑暗与寒冷。

父啊！我们离去了祢的家，我们当不起祢再收留我们。但祢叫仆人给我们洗涤，穿上袍子、鞋子并戴上戒指。


天主经


「独子之母殊福贞女，内心痛苦谁堪比汝，甚矣哀哉莫可语。」

第三处
耶稣被公议会判罪



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (14:55, 61b-62a, 64b)
司祭长和全体公议会，寻找证据反对耶稣，为把他处死，却没有找着。大司祭问祂说：「你是默西亚，那应受赞颂者的儿子吗？」 耶稣说：「我是。」众人都判定祂该死。


默想
公议会是为天主子民维护公义的法庭，这法庭却判定了基督，那应受赞颂者的儿子该死。

无辜的被判了罪，他们说：「他说了亵渎的话，并撕裂自己的衣服，但我们从圣史知道他们的行为是出于嫉妒与仇恨。

圣若望说，其实司祭长倒是代天主说了话：天父祇有让人判祂无辜的圣子死罪，才能救了圣子的罪人兄弟。

世世代代无数的无辜者被判受酷刑。有人为之抱不平，但正是这些无辜者，他们才同无辜的基督一起为人类的罪过付出赎价。

祈祷
耶稣，祢不关心为自己伸冤，祢祇急于还给人因罪而失落的义德。

我们本是祢的敌人，没有办法改变那劣境，祢宁被判罪为赦免我们的罪。救主，不要让我们犯罪而在那末日被判罪。


Iudex ergo cum sedebit,
quicquid latet apparebit,
nil inultum remanebit.

当判官登座时
一切明显
无人能逍遥法外

Iuste iudex ultionis,
donum fac remissionis
ante diem rationis.

公义执法的判官
请在审案日前
开恩宽赦


天主经


「荣光之子如斯惨创，仁慈之母见而凄怆，悲复悲哉痛久长。」

第四处
伯多禄不认耶稣



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (14:66-68, 72)
伯多禄在下边庭院里时，来了一个大司祭的使女，看见伯多禄烤火，就注视他说：「你也是和那个纳匝肋人耶稣一起　的。」伯多禄却否认说：「我不知道，也不明白你说什么。」

立时鸡叫了第二遍。伯多禄遂想起耶稣给他所说的话：「鸡叫两遍以前，你要三次不认我。」就放声大哭起来。


默想
当伯多禄说：「即使我该同你一起死，我也决不会不认你时，他是真心的，但他不认识自己，不知道自己多么软弱。他有慷慨的心，但他忘了是他需要师傅的慷慨。他以为自己能为基督舍生，其实耶稣才为他舍生、为救他。

基督决定了在西满这块盘石上建设祂的教会，使他参与祂的救赎工程。伯多禄天真地以为自己能给师傅什么似的，其实是祂白白给他一切，在被他不认后仍宽恕他。

耶稣没有后悔他选了伯多禄为祂教会的基石。伯多禄悔改后耶稣也给他资格坚固他的兄弟。

祈祷
主啊！当伯多禄受祢天父的启示，说话时，他认了祢为基督，生活天主之子。当他依持自己的理性和意志时，他就成了祢的使命的绊脚石。他太自信以致不认了祢、他的师傅，他谦虚的忏悔却使他再成为祢建设祢教会的基石。祢喜欢选择脆弱，能犯错的人，把救世的工程交给他们，显示了祢的智慧和祢的大能。

主，请祢保护祢拣选了的人，不要让地狱的势力胜过祢的仆人们。

正如那个夜里，在鸡叫后祢望了伯多禄一眼，请祢也转面展示祢的慈颜。


天主经


「目睹爱子横遭极殃，慈容黯淡涕泪仿徨，熟能见此不同伤。」

第五处
耶稣被比拉多判罪



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:12-15)
比拉多又向他们说：「那么，对你们所称的犹太人君王， 我可怎么办呢？」他们又喊说：「钉他在十字架上！」比拉多对他们说：「他作了什么恶事？」他们越发喊说：「钉他在十字架上！」比拉多愿意满足群众，就给他们释放了巴辣巴，把耶稣鞭打后，交给他们，钉在十字架上。


默想
比拉多看来很有权威，他对耶稣有生死之权。他玩弄「犹太人之王」这名称，引以为乐。其实他是懦弱者，可鄙的奴才。他怕罗马皇帝，他怕犹太百姓，他虽心中看不起那些大司祭，却也害怕他们。他虽知道耶稣是无辜的，还是让祂被人拉去钉在十字架上。

他想救耶稣，但不够勇气，倒释放了一个危险的杀人犯。他染满了血的手，洗也洗不干净。比拉多代表所有玩弄权力而不愿公义的权贵。



祈祷
耶稣。祢勇敢地在比拉多前认了祢是君王，想唤醒他的良知。请祢光照许多有权势者，使他们承认信仰祢并不是罪过。请祢给他们勇气尊重宗教自由。

太多人趋向奉承强者，欺负弱小。强者就是有权势者，控制经济、控制传媒的。强者也是那些容易被强者利用来压逼弱者的暴民。那些曾认识耶稣是慈悲良友的人，怎么后来会高呼「钉死他」呢？


天主经


「见子耶稣受尽艰辛，为救其民愿舍己身，惨被鞭打酷绝伦。」

第六处
耶稣受鞭打，茨冠之辱



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:15b, 17-19)
比拉多把耶稣鞭打后，交给他们，钉在十字架上。

兵士给耶稣穿上紫红袍，编了一个茨冠给他戴上，开始向他致敬说：「犹太人的君王，万岁！」然后用一根芦苇敲他的头，向他吐唾沫，屈膝朝拜他。


默想
罗马人用来鞭打犯人的皮鞭非常可怕，皮鞭末端的硬物把犯人身上的皮肉撕开。茨冠之刑不单极之痛苦，对耶稣君王的身份更是一种侮辱，唾沬、巴掌当然也是。

人心的残暴不断制造可怕的刑具，心理的虐待并不比肉体的好受。有时受害者也会变成刽子手。

这一切痛苦有什么意义？



祈祷
耶稣，祢把一切痛苦都收拾起来，把它们圣化了，病人的痛苦、死于赤贫者的痛苦、受人歧视的痛苦……但最灿烂的痛苦是为祢圣名而受的磨难。

为了殉道者的苦难，求祢祝福祢的教会，愿他们的血成为新教友的种子。我们深信，虽然他们的痛苦眼前看来一无成果，但肯定会为祢的教会带来真正的胜利。主！帮助我们教难中的兄弟坚持到底。


天主经


「痛苦之母愁肠百结，因见圣子备遭磨折，祈你许我共痛切。」

第七处
耶稣背起十字架



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:20)
他们戏弄了耶稣之后，就给他脱去紫红袍，给他穿上自己的衣服，然后带他出去，把他钉在十字架上。


默想
十字架是基督徒敬重的标志。它本是极羞辱的刑具，却成了凯旋胜利的旗帜。

有不信神的革命者很勇敢地牺牲自己，他们愿意背起十字架，但架上没有耶稣。在信徒中有人要耶稣但不要十字架，事实上也成了不信者。没有耶稣谁真背得起十字架？不要十字架也就找不到耶稣。

让我们拥抱十字架，拥抱十字架上的耶稣，也拥抱我们所有痛苦中，在教难中的兄弟。



祈祷
救主天主，祢多么兴奋地拥抱祢久所期待的十字架！它压在祢满是伤口的肩上，但祢心中的热爱支持着祢。

一些大圣人彻底明白十字架带来丰富的救恩，他们竟说:「宁死不要没有苦受」。求祢至少给我们力量接受祢的邀请背着十字架跟在祢后面。

祢为我们每人预备了一个度身的十字架。这使我们想起教宗若望保禄二世在立陶宛步上满布十字架的「苦架小山」，每一枝十字架有一个故事，痛苦和喜乐的故事、凌辱和胜利的故事、死亡和复活的故事。


天主经


「代求你子被刺圣心，增我心灵虔敬热忱，常加爱慕情意深。」

第八处
基勒乃人西满帮耶稣背十字架



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:21)
有一个基勒乃人西满，是亚历山大和鲁富的父亲，他从田间来，正路过那里，他们就强迫他背耶稣的十字架。


默想
这位基勒乃人西满从乡下出来，偶然碰到这赴刑场的队伍，并被强迫帮耶稣背十字架。

但他很快就改变态度，乐意为那可怜的犯人服务，减轻他的苦楚，他后来成了初期教会的信徒。别人一定羡慕他能有幸减轻耶稣的痛苦。



祈祷
可爱的耶稣，祢大概向这西满表示了祢的谢意，感激他扶助了祢，其实这正是他和我们每人才该背的十字架。

耶稣，每次我们帮助兄弟背十字架，祢也向我们致谢，其实那是我们为补赎我们的罪过，绝对应该做的本份。

主，耶稣，是祢启动这怜悯的循环。祢先背了我们的十字架，然后我们才有能力帮助祢及祢的兄弟们背十字架。

主，我们是祢的奥体，彼此如手足互助背十字架，我们也欣赏有无数还未认识祢的西满们，他们也懂得慷慨在祢兄弟身上减轻祢的苦难。

我们要记得，当我们帮助教难中的同胞时，我们从他们得到的帮助更大。


天主经


「恳祈慈母分你悲情，并将你子身受酷刑，深深铭刻我心灵。」

第九处
耶稣和耶京的妇女相遇



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣路加福音 (23:27-28)
有许多人民及妇女跟随着耶稣，妇女捶胸痛哭衪。耶稣转身向她们说：「耶路撒冷女子！你们不要哭我，但应哭你们自己及你们的子女。」


默想
妇女、母亲因为爱得深，受苦的能力也大大增加。她们因男人而受苦，她们为子女受苦。不少青年因信仰受磨难、被监禁，我们可以想象他们的母亲多么痛苦地渡过无数没有睡眠而充满泪水的漫夜。多少妈妈不怕被发现而被逮捕，一直恒心在家庭内祈祷，期待着更好岁月的来临。



祈祷
主耶稣！祢在苦路上忘记自己的苦难，还关心耶京的妇女，向她们说话，求祢今天也安慰并光照那些在痛苦中的妇女。

祢劝她们不要哭祢，而哭她们自己及她们的儿女。

哭祢无非是哭祢的苦难，但正是祢的苦难为人类带来救恩也就是喜乐的根源。

她们应该哭的是罪恶带来的痛苦，罪恶使她们、她们的儿女及我们众人都如枯槁的树木，祇值得抛在火里。

主，祢派祢的母亲来提醒我们这个信息，在露德、在花地玛，她劝我们「做补赎及祈祷为阻止天主的义怒」。求祢使我们终于诚心接纳这呼吁。


天主经


「圣子耶稣为救我们，遍尝苦辱并以身殉，祈导我们出迷津。」

第十处
耶稣被钉十字架上



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:25, 31, 34)
他们把耶稣钉在十字架上时，正是第三时辰。司祭长与经师也讥笑他，彼此说：「他救了别人，却救不了自己！在第九时辰，耶稣大声呼号说：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」


默想
耶稣赤身露体挂在十字架上，痛楚不能形容，祂的敌人讥笑祂，甚至连祂的天父也好像离弃了他。这正是我们的罪所造成的「地狱」。耶稣留在十字架上，没有释放自己。

在祂身上，关于「痛苦仆人」的预言都应验了：「他没有俊美，没有华丽，没有仪容……我们还以为他受了惩罚，为天主所击伤……我们都像羊一样迷了路，各走各自的路，但上主却把我们众人的罪过归到祂身。祂受虐待，仍然谦逊忍受，总不开口，如同被牵去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出声，祂也同样不开口。」 (依53:2, 4, 6-7)



祈祷
十字架上的耶稣，祢不是在大博尔山上而是在加尔勿略山上，给我们显示了祢的真面容，爱的面容，爱到极点。

有人为了对祢的尊敬，就算在十字架苦像上也给祢披上皇袍。我们不怕逼真地瞻仰祢，那个星期五，从第六时辰到第九时辰，挂在苦架上的情况。

见了十字架上的祢，我们不得不对我们的不忠感到惭愧，对祢的无限仁慈感到知恩。主啊！为爱我祢付出了多么高的代价！

藉祢苦难所带来的神力，我们许诺不再得罪祢。我们渴望有一天也像伯多禄和安德肋一样，有幸被钉在十字架上。我们曾见过祢的忠仆，今世纪的殉道者，他们脸上的平安与喜乐给我们莫大的鼓励。


天主经


「十字圣架救赎之诠，圣子死难偿我罪愆，恳饶我罪复天缘。」


第十一处
耶稣许诺善盗进入祂的天国



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣路加福音 (23: 33, 42-43)
他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了两个凶犯：一个在右边，一个在左边。

一个凶犯说：「耶稣，当你为王时，请你纪念我！」耶稣给他说：「我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。 」


默想
他是一个凶犯，代表所有凶犯，代表我们众人。他的福份是接近了耶稣，我们大家也有这福份。让我们作同样的祈祷「主，当祢为王时，请祢纪念我」，我们会得到同样的答复。

那么那些没有福份接近祂的呢？耶稣接近他们，接近所有人，接近每个人。

让我们对耶稣说「主，记得我们」，为我们自己，为我们的朋友，为我们的敌人，为难为我们朋友的人。拯救所有的人才是主的真正胜利。



祈祷
耶稣，当我意识我的不忠，要绝望时，请祢记得我。

耶稣，当我再三努力后，仍在谷底爬不上来，请祢记得我。

耶稣，当人人都对我失望，再没有人信任我，我孤苦伶仃，请祢记得我。


天主经


「童贞圣母神圣之后，赖你慈恩允我哀求，得常与你同悲愁。」

第十二处
耶稣的母亲和爱徒在十字架下



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣若望福音 (19:25-27)
在耶稣的十字架旁，站着他的母亲和他母亲的姊妹，还有克罗帕的妻子玛利亚和玛利亚玛达肋纳。耶稣看见母亲，又看见他所爱的门徒站在旁边，就对母亲说:「女人，看，你的儿子！」然后又对那门徒说:「看，你的母亲！」就从那时起，那门徒把她接到自己家里。


默想
耶稣在那最后时刻也忘记自己，关心祂的母亲，关心我们。如若望所暗示祂主要是把母亲托爱徒照顾，抑或祂主要是把爱徒托付给祂母亲？

不论如何，玛利亚为耶稣的爱徒将永远是师傅临终时托付给他的。为玛利亚门徒将永远是爱子临终时托付给她的。她在门徒临终时会临在他身边。

在殉道者身边常有母亲站着，站在他们的十字架傍，支持他们。



祈祷
耶稣，玛利亚，你们直到最后分担了苦难。耶稣，祢在十字架上，圣母你在十字脚下。长枪刺透了救主的肋膀，利剑穿透了童贞母亲的心。

是我们的罪中伤了你们。请接收我们悔罪的心，我们是软弱的，常会负卖、否认、离弃主。

请接纳那些仿效圣若望，勇敢地站在十字架傍的门徒的忠信。

耶稣，玛利亚，我心、我灵、我生命皆献于尔等。

耶稣，玛利亚，扶助我于临终之时。

耶稣，玛利亚，俾我在尔等中得安死之恩。


天主经


「耶稣五伤安慰之源，耶稣圣死救赎之键，赐我信心永不变。」


第十三处
耶稣死在十字架上



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣路加福音 (23:46)
耶稣大声呼喊说：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」说完这话，便断了气。


默想
耶稣真的死了，祂真是人。祂把最后一口气交还给天父。啊！那一口气是多么宝贵！天主给了亚当那生命的气息，又在耶稣复活后重新给了我们，使我们能够把每一个呼吸献给造物主。

我们是多么害怕死亡，这害怕使我们成了奴隶！人怎么懂得奉献生命也就给生命它的意义和价值。

没有信仰的人也懂得不该为了贪生而遗忘生命的意义。耶稣教我们：没有比那为朋友舍生更大的爱。谁不舍得牺牲生命，便会丧失它，谁乐意牺牲它就得保存它。

殉道者作出最伟大的爱的见证。他们在人面前不以他们的师傅为耻，师傅在那最后一天也会以他们为荣。


祈祷
耶稣，祢取了人性的生命就是为能奉献它，祢永生的君王穿上我们罪恶的肉躯成了有死者。一个最凄惨，最晦暗的死亡。祢接受了罪恶的效果：祢对天父表示了最彻底，最全面的信赖。

“In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum”. (主，我将我的灵魂托付于祢手！)


天主经


「将有一天灵肉分离，请勿弃我能瞻圣仪，永沐荣光无尽期。」


第十四处
耶稣身体从十字架卸下葬在坟中



耶稣基利斯督，我们钦崇祢、赞美祢。
祢因此圣架，救赎普世。


恭读圣马尔谷福音 (15:46)
阿黎玛特雅人若瑟买了殓布，把耶稣卸下来，用殓布裹好，把他安放在岩石中凿成的坟墓里；然后把一块石头滚到坟墓门口。


默想
耶稣没有从十字架上活着下来，他选择了从坟墓中复活。祂真的死了，真的不讲话了，「生命之言」三天不讲话。

我们想象一下：亚当、厄娃在亚伯尔 - 第一位死亡者 -的尸体前该是多么惊讶。

玛利亚把耶稣接在怀中，一身创伤，不似人，似条虫，祂的眼已不会回应她爱的视线，圣母该是多悲伤！现在她祇可把爱子的尸体匆匆地抺干净，安放在冰冷的墓石上。现在就祇有等待了，等待第三日的来到，那是多漫长的等待！



祈祷
主，我们感觉三天是很长的时间。坚强的兄弟们累了，软弱的兄弟越来越让步了，强横者越来越猖狂了，求祢巩固坚强者，振作软弱者，使人人都皈依祢。

我们有权利心急要马上见到圣教光扬吗？恐怕我们心急见到的是我们自己的胜利！

主！请助我们恒心站在静默教会的身旁，教我们接受如一粒麦子，隐藏地下死去。

主！请常给我们听到祢的话「不要怕！我战胜了世界，我不会失约，我天天和你们在一起，直到世界穷尽。」

主！请补足我们的信德！


天主经


「圣子高悬十字架上，慈母悲伤哀立其旁，举目仰望泪长流。」

by Angelo Lazzarotto
宗座外方传教会传教士深切缅怀普世博爱运动团体创始人卢嘉勒女士。截止目前，普世博爱运动已经在世界一百八十多个国家和地区拥有了两百多万名成员。他们中，有许多其它宗教信仰团体的人士。尽管现世充满了各种矛盾，但天主的爱构成了人类历史。“许地”中国
米兰（亚洲新闻）—毫无疑问，普世博爱运动团体创始人卢嘉勒女士的一生“充满了神圣的传奇”。这段传奇，首先是从一名年轻的基督信徒将自己的全部奉献给天主无限的爱开始的。第二次世界大战可怕的岁月里，她仍然在特兰托省防空袭避难所中看到了天主彰显的这种无限的爱。

       在深刻默想无法比拟的被钉十字架上、被抛弃的耶稣那完全奉献的榜样时，尽管表面上存在种种矛盾，但卢嘉勒女士通过我们对爱的自由回答豁然领悟到了构成人类历史的天主的爱。她迫切地感到应该向所有人大声宣讲耶稣——首先用生活的见证、然后用语言。她没有任何计划，仅专注地凝视天际中勾画出的“标记”。天主为她敞开了世界的大门。

       近六十年后的今天，我仍然不停地感谢天主让在罗马结识了这一杰出的事业。当时，我还是一名年轻的传教士，但却立即被卢嘉勒的理想深深地震撼了。她的理想，在其履行的基督信仰使命中完全实现了。不久，我前往香港，她向我保证，我在香港的传教使命也是她的传教事业。

       短短几年后，普世博爱运动广泛传播到了亚洲的菲律宾、香港。她本人亲自伴随这些新基督信仰生活种子的成长壮大，不断走访上述团体。

       普世博爱运动是教会通过梵二大公会议所带来的一股意义最为深远的春风。这股春风，在喀麦隆建造的医疗中心中充分展示了其和煦的温暖。按照卢嘉勒的指示，由此还掀起了一股巨大的传教潮，从而蔓延开来了广泛的彼此关爱。

       今天，卢嘉勒开创的普世博爱运动分布在世界一百八十多个国家和地区，拥有两百多万名成员。他们不仅仅是积极致力于天主教会事业的人，因为，卢嘉勒最初从福音中汲取的普世性圣召始终充满了活力。三百五十多个非天主教的教会和团体接受了这一福音经验，便是最有说服力的证明。

       更加重要的是，犹太教会、穆斯林、佛教和印度教团体，都曾经多次邀请卢嘉勒去分享她的基督信仰理想。今天，大约三万多名非基督信徒毫不犹豫地向人们表明自己完全赞同普世博爱运动的人文和伦理道德理想。

       普世博爱运动团体的经验，激励了我的传教圣召。今天活跃在亚洲和其它大陆上的我的许多同会兄弟们的圣召，也得益于他们与普世博爱运动的接触而诞生、或者得到了巩固。

       宗座外方传教会具有面向亚洲和大洋洲传教的特殊圣召，今年，宗座外方传教会正在庆祝其踏上中国的土地，在香港传教一百五十周年。我想，历来将中国称为“许地”的卢嘉勒对中国的爱，便是最好的祝愿。她曾经多次向我表示，她坚信天主对中国人民有着宏伟的计划。现在，愿她的代祷能够加速这一宏伟计划的实现。

 

罗马（亚洲新闻）—今天本地时间凌晨两点，教会运动团体普世博爱运动团体创始人卢嘉勒女士在罗马郊外的家中安息主怀。昨天晚上，遵照她本人的愿望，从一直就医的罗马杰梅里医院出院，返回了家中。

       普世博爱运动团体为此发表声明介绍说，卢嘉勒女士“在安详、祈祷和动人的情景下走完了八十八年的人生历程”。

       “昨天一整天”，“数以百计的亲属、亲密合作者和在精神上接受她指导的人们纷纷来到她的房间，向她最后道别。然后，大家都不约而同地前往小圣堂祈祷。尽管十分虚弱，但卢嘉勒女士还向他们中的一些人作出了一些表示”。

       卢嘉勒女士于一九二O年一月二十二日出生在意大利特兰托省。童年时代极度贫困。二战期间，决定将自己奉献给天主；并认清了在教会内的“新道路”，即充分体现“纳匝勒圣家”奠定在爱的基础上的平信徒的献身生活。

       她曾一度遭遇教会圣统制的阻挠。但是，一九六四年首次得到了教宗保禄六世的接见，“普世博爱运动”得到了教宗的承认。从那时起，普世博爱运动在保禄六世和若望·保禄二世时代都得到了飞速发展。若望·保禄二世充分肯定普世博爱运动是梵二大公会议后教会的路线，其神恩体现在了“爱的根基”中。

       与此同时，普世博爱运动在天主教会、基督信仰团体，特别是东正教会、圣公会和路德教派中得到了大规模的普及。

       充分认识到多元文化与宗教社会的挑战后，普世博爱运动于七十年代同佛教、穆斯林、犹太教和印度教等宗教团体和人士建立起关系。一九九四年，卢嘉勒女士被任命为世界促进和平宗教大会名誉主席之一（WCRP）。

（梵蒂冈电台讯）圣座中国教会生活重大问题研究委员会于本（三）月十日至十二日在梵蒂冈召开第一次会议。这个委员会是一年前教宗本笃十六世设立的。

圣座新闻室三月十三日中午就这次会议发表通告说：“会议的主题是教宗二零零七年五月二十七日写给中国天主教信友的信函。与会者首先检讨了中国境内外对教宗信函的接纳情形。然后反省了启发这封信函的神学原则，以便了解这些原则为在中国的天主教团体所带来的前景”。

通告继续说：“具体而论，会议根据教宗信函章节的轨道，讨论了有关教会作为中国人民得救工具的使命：生活在全球化世界中的传播福音工作；在中国现况中实行梵蒂冈第二届大公会议有关教会的本质和结构的训导；天主教团体内部的宽恕与修和；真理与爱德的要求；教区的治理，这对牧灵活动和司铎、修生、男女修会会士修女以及在俗教友的培育至关重要”。

通告又说：“根据教宗在他信函中的指示，重申与民事当局进行彼此尊重和有建设性的对话的意愿。最后，与会者也根据教宗的信函，就教会在中国的生活与活动交换消息与经验”。

通告结束说：“会议以会晤教宗而结束。教宗听取了有关三天会议的简报，他勉励与会者继续他们有益于在中国的教会团体的工作。教宗也提到今年五月二十四日全球为在中国的教会祈祷的日子”。

（梵蒂冈电台讯）伊拉克天主教加色丁礼节摩苏尔总主教区的总主教保罗斯·法拉杰·拉霍的葬礼，于三月十四日上午在伊拉克北部一个名叫卡拉姆莱斯的基督信徒的村庄举行。有数千名教友参与，葬礼弥撒由伊拉克天主教加色丁礼节巴比伦的宗主教厄马努尔三世德里主持，圣座驻伊拉克大使和许多主教、神长、教友都参加。

拉霍总主教于今年二月二十九日下午在摩苏尔的圣神堂主持拜苦路礼仪后，走出圣堂，立刻遭到几个武装分子攻击，他的司机和两名安全人员都当场遭杀害，总主教则被劫持带走。两个星期以来，绑架者几度以电话向教会有关方面勒索赎金，但从没有保证拉霍总主教的生命安全。根据伊拉克巴格达总主教区辅理主教史莱蒙·瓦杜尼的消息，绑架者在三月十一日传话说拉霍总主教健康状况非常不好；十二日上午则说拉霍总主教已经去世；十三日上午又说他们已经把总主教埋葬了，幷告知埋葬地点。结果的确在所说的地点挖出拉霍总主教的尸体。到目前为止还不明去世的原因。

十四日上午，整个伊拉克天主教会的哀痛可以说都集中在卡拉姆莱斯这个小村庄。这里已经在数日前埋葬了与拉霍总主教在一起，却先遭毒手的三名身边人员。去年六月三日，在这同一个地方也举行了拉吉德·甘尼神父和三名教会人士的葬礼，他们同样在摩苏尔遭杀害。

拉霍总主教的葬礼游行队伍由巴格达总主教区辅理主教史莱蒙·瓦杜尼，以及摩苏尔天主教西罗礼节的总主教乔治·卡斯穆萨两人率领，这位总主教在二零零五年也曾遭绑架，但一天后即被释放。葬礼队伍所经之地，成千上万伊拉克人民，包括基督信徒和伊斯兰教徒，都夹道致哀，许多人手中捧着一束花向亡者致敬，痛哭哀号不已。

在场参礼的无染原罪马利亚女修会的修女伊娃说：“我们基督信徒不会因此失落信德，相反地，这样的悲剧只会增强我们的力量。由于我们是这个国家原始的组成部分，我们决不害怕，我们有信德，有勇气。虽然发生这一切，大家还是祈祷”。